Jestem trochę bardziej kompletny. Tak więc nawet zewnętrzna historia polityczna Krivichów i Dregovichów, oczywiście najstarsza, wyróżnia się fragmentarycznością i niekompletnością, nie mówiąc już o wewnętrznej. Nawet pomimo politycznej zależności Turowa od Ewy, ich bliskości terytorialnej, wewnętrznej! nie można prześledzić jego struktury; To samo trzeba oczywiście powiedzieć o Połocku i częściowo o ziemiach smoleńskich, jeszcze bardziej oddalonych od centrum naszej kroniki. (Nie zachowały się fotoreportaże wspomnianych plemion, choć ich fragmenty, przynajmniej ze smoleńskiego m5r, odnaleźć można w późniejszych łukach.
Wiarygodne informacje o Krivichachu i Dregowiczachu pochodzą nie wcześniej niż z X wieku. Właściwie połowa tej historii odnosi się do wzmianki o Vrivichach i Dregowiczach Konstantyna Porfirogeneta. Mówi, że łodzie, którymi Rosjanie (głównie Yuevsve) przybywają do Konstantynopola, powstają w Milinisku (Smoleńsk), Czernihowie i Wyszgorodzie. Ci Słowianie, Krivichowie, Łutyczowie i inni, którzy składają hołd Rusom, zimą przygotowują łodzie na sprzedaż, spuszczają je do pobliskich jezior i rzek, a wiosną płyną swoimi rzekami do Dnieru, stamtąd do Nowowa w Grodziu, ściągając swoje łodzie na brzeg w celu sprawdzenia, sprzedają je Rusiowi Jujewskiemu). W innym miejscu ten sam pisarz donosi, że zimą książęta Eyuevsve z Wlewu udali się do miast plemion, które płaciły im daninę, z których autor wymienia Dregowicza, Yorivicha, Severyana i najwyraźniej Tivertseva. Tam książęta i ich orszak mieszkają przez całą zimę i wracają na wiosnę 2). W słowach cesarza greckiego nie ma nic, co mogłoby zaprzeczyć prawdziwej sytuacji ówczesnej Rusi, co jest całkiem naturalne, znał on bowiem dobrze życie swoich niebezpiecznych sąsiadów. Że w tym czasie Vrivichowie i Dregovichowie byli podporządkowani książętom Yuev, o czym świadczą także nasze pisma, jak się teraz przekonamy; opisany zwyczaj pobierania daniny przez książąt jest dobrze znany z innych źródeł; nazywano go poliudem.
1) Mopitena Raoshae Nazyumea. \y4. A. Veomz m. T. 1. Shubu, 1864 t., s. 25. 16. Krivichi Dregovichi==A205*użyj tego! 3) 4esh., r. 20.
PREGOVICH ZIEMIA PRZED POCZĄTKIEM. XSH ST. 65
W źródłach arabskich pojawia się też jedna wzmianka o Dregowiczach, jednak jest ona dość wątpliwa i w ogóle niczego nie wyjaśnia z ich starożytnej historii. Arabski pisarz połowy X w. Al-Masudi wspomina plemię Baranjabinz, w którym niektórzy chcą widzieć Dregowiczów (na podstawie lektury Tranjabinów, Drangubitów - Drugowitów Konstantina Poreirodnego). Ale to przypuszczenie nie może mieć żadnego poważnego znaczenia 3).
Przejdźmy teraz do pierwszych rosyjskich powiedzeń. Pierwsza książka w swoim przeglądzie etnograficznym opisuje kilka fragmentarycznych historii. o położeniu geograficznym Dregovichi i Krivichi. Mówi, że Słowianie, przybyli znad Dunaju, osiedlili się: „Przyjaciele bali się granic Nripetu i Dźwiny i bali się Dregowiczi, a inni bali się Dvinza i bali się Połocka, ze względu na rzekę, aby nawet wpaść do Dźwiny i pod imieniem Poloty, od tego też nazywano ich Połochanami”. 4). W innym miejscu kronika podaje, że każde plemię miało swoją księżniczkę: „a Dregowicze są ich, a Slovfne są ich w Nowogrodzie, a inni są w Połocach, jak i Połoczanie. I miasto Smoleńsk: jedźcie tam do Krivichi” 5). W badaniach geograficznych widzieliśmy już, jak dużą część ziemi zajmowały osady naszych plemion. W kronice Dalfe zachował się fragment mówiący o cechach etnograficznych plemienia Vrivich, które LZtopiście znane były jedynie z legend. Ten ostatni podaje, że Radimichi, Vyatichi, SEFveryans i Yokrivichi „żyją w lesie jak każde inne zwierzę, jedzą wszystko, co nieczyste, i napawają się wstydem przed ojcami i synowymi; 6). Przesadne przedstawienie kronikarza Polanina, a przy tym mnicha, na temat zwyczajów Zrinskich tych plemion zostało już wskazane nie raz; cechy życia z obszaru stosunków małżeńskich i opisywanego przez niego obrzędu pogrzebowego, które najwyraźniej dobrze znał, gdyż
3) Garkavi. Opowieści pisarzy muzułmańskich o Słowianach i Rusinach” (PV. 1870, s. 136, 167.
4) Ipatskaya ltop. w wyd. Archeogr. Śpiączka. 1871, ur. 3-4.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
66 M. LOVNAR-ZAPOLSKGI.
W swoich czasach mogłeś obserwować te zwyczaje (teraz nadal praktykują Vyatichi), będzie to miało wielkie znaczenie etnograficzne 7).
Są to skromne szczegóły geograficzne i etnograficzne naszych źródeł. Ale o wiele ważniejsze są ich wskazówki dotyczące stanu politycznego Rusi w tamtym odległym czasie.