До цього потрібно додати, що, за Гроцією, джерелом державного права є обов'язковість «дотримання договорів. А в основ досконалого спілкування вільних людей (тобто держави) лежить та властивість людської особистості, яку Грощйй називати 'аррей-{18 зосмебайз. Перед нами не тільки зародок договірної теорії держави, але спроба пояснення державного буття властивістю, закладеною природою в кожному зі складових частин тодержавного союзу», тобто властивістю людської особистості. Спроба пояснення природи держави природою людини. Інлівідуалістичне спрямованість такої теорії сумніву. Таке значення в особливому виступати, якщо порівняти поясніше Гроша, з поясненнями
1) Рго] ебошепа $ 3 У, ХУ ХУШ, ХУП.
2) Державне право називається 'у Гроща цивільним правом див. Г. Г. С. Т. Х\У1. З. Ш. 3 У.
попередніх письменників етатичного і теократичного періодів.
У деяких пунктах свого вчення, Гроцай «зрозуміло» примикати до попередників полотичного індивідуалізму і запозичувати деякі принципи їх теорії, але без крайніх висновків і в значно пом'якшеному вигляді.
Так навчання Гроші про суверенітет продовжує розвиток ідей Марсіля з Падуї і частково навіть тираномахів. Суб'єктом влади, за Грошем, (за Месвій зшиєте), є народ. Щоправда, Грощою керує носієм суверенітету і государя в якості з'єсії ргоргії ®) влади, але з деяких його зам'ячає, що трішері субстратом влади завжди залишається народ (як, напр., у разі припинення влади государя), а государ є орган влади. Тут можна вбачати видозмінене і пом'якше демократичних поглядів тираномахів. Віяше останніх, в навчанні Гроща, позначається прийнятими ним положеннями: 1) Государ для держави, а 'не' назад. Государ уповноважений народом для несіння обов'язків у блог підданих. 2) Піддані мають право протистояти тосударю-тирану. Після положень піддається, втім, обмежам. Заснування «опір! підданих. государю Гроцай вбачати в тому випадку, якщо государ мати і виявляє згубні для країни мислницькі задуми.