[фрагмент нечитабельний у скані першодруку]
- 323 індивіда. Таким чином, що Отман знаходився в історичних установах як основу свободи громадян, то друге: Лянге, Бюканан, Ля-Боесі виражали в термінах доктрини природного права; старовинні вольності народу називалися вони природною свободою. Рішення ог@тіат, постанови парламентів були конкретними виразами таких вольностей на основ споконвічних звичаїв країни. Ідея ж природної свободи знаходила свою реалізацію в політичному гуртожитку за допомогою договору між королем і народом при домінуючій долі Бога (цей елемент вводився під вм'яшем середньовічних релігійних поглядів). Історичному ряду ідей про вольності відповідав теоретичний ряд ідей про природну свободу.
Гаранією перших були позовні звичаї, гарантій другий договір - форма переходу, за більш методичною теомі 17 століття, з фаз бабага в $ су.
Загальною рисою ідей про вільність і свободу є непорушність їх визнання.
Тільки в першому випадку, що заснував непорушність служити історія народу, в другому-договір. Обов'язкова одностайна вимога вчителів є виконання договірної правової школи. (Замфтимо, що теж саме вимога, з таким же однодумцем засвоюється новітніми теоретиками анархізму).
У 17 столітті природно-правова доктрина, перекладаючи своєю мовою поняття про споконвічні звичаї країни, що гарантують вільність народу, приурочена до зрозуміло природної свободи, пропонує для цього поняття засвоєний наукою державного права термін: їх «записів». У Гольбаха ми знаходимо поняття про «101 паашета!» оргапічно пов'язаним з зрозуміти про первісний договір (667% від поп 6сг!). Віддаючи данину своєму повіку, пройнятому рашоналізмом, він зводить основні закони не до дали часів і віддань, не до хармів (аах фта@01з, апх сВаг{ез), а в
А ламці буд.
дух природно - правової доктрини, «до невідчужуваних прав наші, тобто, до розуму, до вічної справедливості (& 1а тайзоп, & 1а азсе @егпене» ').
Ми зупинилися на цьому пункті вчення Гольбаха з тим, щоб вказати зв'язок між основними законами (за новітньою терміноломою: теорія писаних вонституцій) і вченням природно-правової школи про вроджену свободу, яка робиться лейт-мотивом декларації прав.
Основні закони імфють своїм джерелом договір. Договір, расі Юп4атешае, сотетасфіз отешаг!аз, полягає суб'єктами природних прав. У розумінні Гольбаха і його попередників, основні закони служитимуть приборканням свавілля влади, якій іротів постачаються невідчужувані права народу. У такому розумінні не важко розглянути тенденцію вченого про законний опір тиранам. Різке вираження цього вчення ми бачили в теорії тирановбивства
[фрагмент нечитабельний у скані першодруку]