- 258 - графічних градусів. Постуляти природного права, основ конкретні форми, залежно від часу і простору. Пояснюючи, таким чином, видозмінення позитивного права, гроші далекі від емпіризму і карнеадовського. скепсису, до якого в цьому питання, мабуть, наближаються Паскаль і частково Монтень. Визнання емпіричного індивіда основою позитивного права могло служити і, | Дійсно, служило поясненням феодального права сили. Не лише Піринеї, а й тБ скелі, на яких були розташовані замки феодалів, розділяли області з різними правопорядками. Фізична сила рипарських дружин, з дру-. того боку, сила звички, яку вказувати Паскаль, служили основою правопорядку. Природне ж право, за доктринами Гроша, могло бути лише підставою для заперечення такого середньовічного правопорядку і створення нового правопогляду. Замість аристократизму сили Грошем проводиться точка даремно демократизму, тобто присвоїв кожному людину розумної природи, як основа права. Це право грошей тлумачити, як сукупність природних умов, пізнаних і визнаних розумом, обумовлених природою | людина і однакових для кожного індивіда. Природа людини не тільки розумна, а й товариська. У ній джерело погодилося між людьми і засноване на дотриманні цих угод. Недотримані таких угод, є порядок, противний природному праву. Він тягне за собою невважане до особистості іншого, насимо над особистістю, тобто непро: *
справедливість (Сші фалеп 1пізНИа поп апаш парі пабагат Ччаш аЙепт ізітранопет. Ргоєсотепа, ХУ) )
Однак, вводячи елемент договору в «зрозумілому позитивному» праві, Грошіні йде цілковито за утилітаризмом Еіїкура. Договір; звичайно, корисний людям, але салва ргохіа, договори розумна і товариська природа' людина, а користь є лише сацза гешойа. Тому договір не 'емпіричний і випадковий результат цієї природи, а природна, необхідна форма правопорядку.
Таким чином комбінуватиме Гроші елементи стоїчного та епікурейського правогляду: елементи необхідності та елементи участі в утворенні правопорядку людської волі (погодження), в кінцевому рахунку також залежної від властивості людської природи. Другі елементи, особливо, виступають у Гроша в його теорії державного права?). Це видно вже з його визначення держави. (Стуцаз е3е соебаз регесвіз Шегогіта Вотан, 1011 $ Еглер 1 її пошшитз чи аЫ$ самза зосайїв 1. [. 6. Г. 14).