Далі, якщо ми подивимося, яка основа лежати в основ найбільш іжижіних структур (хоча слід пам'ятати, Що еволюція відбувається повільно, поступово, різких. Грапів між посередніми типами поставити пельзя), то таких основ для знайдемо три: громадськість, кооперація існування. Спенсер наполягає на принції в спільноті, цьому старому принципі, проголошеному батьком нової філософії права Гуго. Грошей, але одержуючому, конкретний зміст. Він наводити приклади настільки товариських народів, що прел ними бліднути картина загальної, первісної війни Гоббса, з яким Спенсер не погоджується. Два інші основна для ладу суспільство: війна і промислова праця, — явно можуть бути помітні в існуючих і існуючих державах. Ці оспованя кладуть відбиток весь характер життя народу, на конституцію держави, а головне, на взаємовідносини індивіда до держави.
Серед багатьох прикладів достатньо вибрати два. Зійди оптичну і середньовічну державу з Ангмей і
Америкою.
Кооперація для війни накладає на громадян обов'язки залізної дисципліни (Спарта). Особистість у підпорядкуванні у суспільства. «Племена і наші, у яких подібного роду підлегло не підтримується, повинні, за інших рівних умов, зникнути в боротьбі з племенами і нашими, у яких воно підтримується. Тому таке підпорядкуванню” стає допомогою переживающая наибофе пристосованих, встановленим ознакою» 5
Гарний солдат, хоробрий слуга — ідеал громадянина.
Інша справа — суспільство трудового типу, якого ми насправді, як закінчений, ще не знаходимо, але ближче до нього можна бачити на приклад Англії та Америки. Тут «трохи вільні люди-воіпи, тоді як величезна більшість їх зайнята виробництвом і розпроділом»,- там «всі вільні люди-воїни, а промисловість надана «рабам і креативним». Мета суспільств «блого одиниць, які складають суспільство (т. до. суспільство саме не має чутливості) досягається в 0б0их типах неоднаково. У військовому типі; покликання якого — війна, суспільство захищати іпдивідів від зовнішніх напалень, — перше «улам їхнього блага; у трудовому типі, тдв більшість його індивідів зайнято мирною культурною роботою, на обов'язки суспільства лежить захист інлівідів від внутрішніх ворогів.
У першому випадку; необхідна аршя деспотично організована, суспільство її містить відбивати у своєму ряді такий же деспотизм. У другому випадку, «для попередження вбивства, крадіжки, шахрайства, немає потреби в армії». Вірма проти шахрайства безсила. «Навпаки,
1) (Етика заг. життя. ХХІ.
Тут потрібна влада, «пристосована (розкидана) до підтримки прав кожного громадянина проти інших і поважає також права в її власному обходженні з громадянами» 1):