Чтобы понять всю важность ‘провозглашеннаго Декартомъ новаго методологическаго принципа объясневія пБлаго частями и, слЪдовательно, государства индивидомъ, необходимо вспомнить, что средневѣковая философия государства не выходила изъ аристотелевской траады (монархая, аристократия, республикадемокралія.) Она прибавила къ ней лишь идею царства пебеснаго, какъь критерй сравнительной оцѣнки политическихъ, свЪтскихъь формъ. Она исходила всегда изъ аристотелевскаго аѣорияма: человѣкъ —политическое животное. А потому все вниманіе философовъ права древности и средневѣковья сосредо-
1) См. далье гл. о философли просвзщенйя.
рт УР Ч а и
— 213 точивалось на вопросѣ: какова же та общественная форма и ея структура, принадлежностью которой является челов$къ. Конкретное описаше такихъ формъ и цикличесюй переходъ ихъ одной въ другую (теорля трансформаци)—вотъ всё содержане политическихь ученй до средневѣковья включительно, надъ которымь въ качествь сацзае Ипа! зиждилась илея перкви и небеснаго царства. Это содержаше является матеріаломь для компиляторовъ даже и 17 столѣия. (Классенъ изъ Гелмштедта: Ро сае сотрепаии— 1650 —по Аристотелю, Неппис Агиваенз: Юосйша ройса ш Апзюоей$ ше’ойит гедиса; Алз. 1651. Ногпе: орега роса. Егапсогё. Рлегте (Сегшепаь Пе тесёа геспогит её тега раБНсагим аѣтанизегабопе, Чедие рушериии шогИмз. 1651. Гуоп. Въ нѢкоторыхъ примѣнивалось вшяше теологи: Еег@тапа @’Еегеп: Мапаае роНсиш. 1630. Егапсгѣ. Вехо!4, Зупоряз доси“тае ро Ясае. ЗытазЬиге 1623. и др.) Въ этомъь увлечеши формами лежитъ отчасти ошибочное воззрЪніе, перешедшее и въ философию государства новаго времени, заключающееся въ томъ, что един: ственно политическая форма можеть испѣлить и сощальное зло.
Въ противоположность этимъ компиляторамъ, которымъ чужда была илея эволюши, кромѣ циклической теорйи трансформащи, извѣстной еще древнимъ философамъ права, у Декарта есть указашя на отсутстве неизмѣнности состояшя вещей хмпра сь одной стороны, и съ другой стороны на измѣнеше опѣнокъ вещей въ силу саморазвитя личности, (что вызвало на философа нареканя монаховъ, дававшихъ клятвы на всю жизнь считать истиннымъ и хорошимъ разъ навсегда опредѣленное).
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
у я М м у] и