абы
отит ть тети оне =
он икх Фозчебкы презирались». «Индивидуальный» разумъ проясниль ихъ въ правосознаши человфчества и воля могла реализовать ихъ въ дфиствительности. Но подобное антиисторическое воззръые совершенно оставляло безъ объяснешя: въ силу какихъ же причинъ совершалось развите политическихъь учрежденй въ исторической дЪйствительности, противор%чившей этимъ искони даннымъ и непререказмымъ истинамъ политической жизни? Въ силу какихъ причинъ, необходимыми условями существован1я индивида признавались свобода и равенство? Каково основане самой идеи договора?
Изъ разомотрёнія философско-правовой концепши револющонной доктрины видно, что т поняття, съ которыми она оперируетъ, являются понятями-схемами. Рашоналистическая доктрина прилагала ихъ къ индивиду и его бытовымъ отношенямъ. Правда, она утверждала, что именно природа требуеть ихь приложения. Но далѣе общихь ссылокъ на природу человѣческихь отношешй и природу инливида, въ большинств® случаевъ, доктрина не шла. Если, напр., у Ларошѣуко 1), вЪ особенности, у методическаго Гельвешя ?) и др., мы находимъ абрисъ утилитарной теор морали и права, то мы не встр$чаемь у нихъ систематическаго разрѣшешя правовыхь и политическихь проблемъ въ послѢловательной и выдержанной связи съ основоположешями этой теорли. Моралисть преобладаль въ нихъ надъ философомъ права и государства. Т$мь не мене, утилитарные принципы Гельвешя оказали большое вліяве на ангийскую философию права и государства, которая,
шественники Констана, таке же приверженцы индивидуализма, какъ онъ. Но расшифрировать это понят1е, наполнить его конкретным содержашемъ онъ не былъ въ состоянш.
Попытку расшифрировать понят!е «природа», —т. е. кажя свойства заключаются въ природЪ человЪка, чтобы на основанйи ихъ можно было объяснить этику, право, государство и обосновать политичесвй индивидуализмъ— дДБлаетъ Геремя Бентамъ.
1) Гез шахииез. 2) Упомянутыя въ предшествующей глав сочинен!я.
Я НИЕ ИЕ ИИ ЕВЕ
— 405 по нашему мнЪню, сохраняя индивидуалистическое направлене 18-го столЪмя, развивая его, у Бентама, прежде всего, сдѣлала попытку связать систематической связью утилитарныя основашя съ концепшями права и государства. Изучая природу самой человЪ ческой личности, ея центробѣжныя и центростремительныя свойства и восходя оть нихъ къ постижению законовъ сошальной жизни, эта политическая философля оставалась, вь существ$ своемъ, индивидуалистической.