Отсюда выясняется сощальный характеръ Кантовской этихи, но онъ остается какъ-то въ тѣни. И на первомъ планЪ передъ нами выступаеть свободная личность, ея автономный законъ, самопроизвольное моральное настроеве и дЪйстве, индивидъ- самоцѣль, независяний отъ чужой воли. Эти мораль-
| в в ны ОВЬЬ ыы
— 380 —ные моменты, въ особенности, послдвйй, передаютъ свое настроеше Кантовой теор права и его политическому учентю, хотя и не связаны съ ними послѣдовательно проведенной теоретической связью. Однако и для ученя о правз важенъ взглядь на моральную личность, высказанный Кантомъ въ его этической теори. Личность никогда не можеть быть средствомъ для другой личности, но цѣлью. Ибо всякая личность одѣлена свободой разумнаго существа. Она есть причина своихъ дЪйствй. Поэтому она самоцѣнна, какъ и всякая другая. Характерна эта черта. признанія пѣнности и достоинства за каждымъ человЪкомъ у Канта, бывшаго, вообще, невысокаго мнЪея, о человЪкб, какъ антропологическомь видв и матералв 1). Проблескь нЪѢкотораго антропологическаго мизантропизма побЪждался у Канта лишь сильнымъ волевымъ подъемомъ, которымъ отличается его дуалистическая система. Ея дуализмъ въ представлени о человЪк$, какъ н$которой амѣиби, живущей въ двухъ мрахъ ноуменальномъ и феноменальномъ. Основатель критицизма пришель къ выводу о подчинени и человЪка закону причинности, дЪйствующему во всей природѣЪ. Но онъ пе мирился съ обосновашемъ нравственности утилитарнымъ и матералистическимъ, общимъ французскому просвЪщенио за исключешемъ Руссо, который имѣль преобладающее вляніе на Канта °).
Онъ искаль основашя автономной морали и нашель его въ свободЪ человфка, въ представлени о человфкЪ, какъ членЪ умопостигаемаго ра, создающемъ себЪ автономное нормопо-
1) Кантъ говоритъ, между прочимъ, что кривое дерево, изъ котораго сдланъ человЪкъ, не позволяетъ сдълать и ничего прямого. (Г\. 149).
2) Кантъь такъ характеризуеть это влян1е: ‚нравственная цънность человЪка исходить изе природнаго источника. Ни умственное образоваше ни прогрессъ наукъь и умственное развит!е не оказываютъ на нее вляня и не могутъ сдлать человзка добрымъ. ЧеловЪкъ невЪжественный и низкаго происхождешя можеть быть вравственнымъ, т. е. достигнуть того, чего не дадутъ пи наука, стоящая на высокомъ уравнЪ, ни познане“. Въ этихъ словахъ Канта (см. фрагменты изд. Зевареге. [Х. Г. $ 241 и ХГ. 610гр. Канта его же). зегко распознать мыели изъ Дижонской рВчи и Эмиля Руссо.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
И ЕЕ