неше метафизическихь понят револющонной доктрины 1 и, въ особенности, прирожденныхъ правъ личности-—свободы, безопасности, сопротивлешя угнетенио. 2) Общественный договоръ — фикщя. Опорнымъ пунктомъ критики Бентамь выставляетъ ссылку на факты дЪйствительности. Въ ней, по его словамъ, не находимъ естественныхъь и неотъемлемыхъ правъ личности, правъ предществующихь устаповленио правительствъ. Право не есть свойство личности. Право есть признаше положительнымъ закономъ извѣстныхъ обладавй (Ср. В. Т. ПТ. р. 987). Казалось бы, посл такого (мы не входимъ въ детали критики Бентама, полагая ее общеизвѣстной 3) и останавливаемся лашь на пунктахъ выясняющихъ отношеше Бентама къ нашей тем$) отринательнаго отношеня къ правамъ личности, послЪ признаня государственной власти и положительнаго закона источниками этихъ правъ, послѣ осужленя идеи договора, какъ гипотезы рьшающей проблему о происхождени государства, бентамизыъ является, дЪйствительно, теортей враждебной политическому индивидуализму, какь онъ сложился у предшествующихъ, разсмотрённыхь нами писателей. Однако такое мнѣые было бы, по нашему мнЪаио, одностороннимъ. Если проникнуть въ глубь основоположенй бентамизма и обратить внимаше на политичесяя слѣдетвя, вытекаюция изъ нихъ, то, какъ намъ кажется, не останется сомнввя, что Бентамъ, не’ смотря на критику положешй Декларащи, не только продолжаеть разсматриваемое нами направленше, но вносить и новые элементы для его обоснования. Впечатя5ше, противоположное нашему, оть чтешя сочинеши Бентама, получается вслЗдствіе того протореннаго взгляда, что индивидуалистическое нормопонимане, должно непремВнно
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
3) Она излагается довольно подробно и у Чичерина. Истор!я полит. уч. т. Ши въ спещальномьъ соч. К. Яроша. Теремя Бентамъ, его отношене къ естественному праву. 1886 г.
пагеыеииитуиттметтк Я,
базировать на метафизическомь идеализм$, спиритуализм$ и ни коимъ образомъь не можеть найти своего фундамента въ опытномъ знанш, въ эмпирической философи и ея предносылкахъ. Отвергая понятия свободы, равенства, сопротивленя угнетеншо, безопасности, въ качествЪ прирожденныхь свойствъ человфческой личности, Бентамь отвергаеть, въ сущности, лишь упомянутый нами метафизический рашоналистичесвй схематизмь этихь понятй. Онъ дфлаеть попытку проникнуть въ глубь человфческой природы, изучивь ея свойства положить именно ихъ въ основу моральнаго и политическаго изслфдованя, а не,
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]