Это вполнѣ понятно. Всяюй политикъ (свѣтеый или духовный), понимаюций челов$ческую природу, стремится собрать въ своей рук власть надъ веѣми категортями сощальныхЪъ имперагивовъ, господствующихъ падъ нею. Наиболѣе послѣдователенъ, въ этомъ отношеши, восточный деспотизмъ. Въ немъ нѣть просвЪта для свободы индивида. Деспотъ— абсолютный духовный и свЪтемй владыка. Нормы релити, морали и права находятся въ зависимости отъ его велѣшй. По тЬмъ же основанямъ и римсюй папа заносилъ свой духовный мечъ надъ правомъ свѣтскихъ государей и ихъь подданныхъ. Но | тВмъ же основашямъ и свЪтске самодержавные монархи выставляли литературныхь защитниковъ, доказывавшихъ, что они, | тосудари, правять болиею милостью, что впослѣдстыи будетъ названо доктринерами предшественниками французской револющи «смѣшными сказками», а Локкомъ будеть научно оспариваемо противъ Фильмера. Этимъ старались достигнуть повиновешя не только за страхъ, но и за совѣсть. Достаточно
ВЕНА
Указать на одного изъ такихь защитниковъ, упоминаемомъ нами, БоссюэтЪ '), напболфе полномъ выразителЪ этого типа, или на Томаса Гоббса, утверждавшаго, — (о чемъ
Г) РоЙйЧие Ыгбе 4ез ргоргез раго]ез 4е Гестилге байце. См. 183’ стр. этой книги.
= 1980=ниже), полное, рабское повиновеше церковнаго государства, свѣтскому Леваѣану '), или на Салмазия °).
Если абсолютная власть, для закрЪилен1я своего владычества надъ индивиломъ стремилась къ едипому авторитаризму надь всфми категолями нормъ, управляющихь поведешемъ личности, соединяя ихъ въ своей власти, то писатели индивидуалистическаго ваправлешя добивались какъ разъ противоположнаго. Они искали принципа, съ помощью котораго можно было бы разграничить область дЪйствя каждой категори сощальныхь императивовъ, поставляя ее въ большую или меньшую независимость. Поэтому борьба представителей различныхь властей, указывавшая на то, что въ желаемомъ соединени и подчинения пормъ абсолютизму далеко не все благополучно, была имъ на руку.
Посл того, какъ въ эпоху поздняго возрожденя литературная распря двухъ мечей начала затихать и свЪтская власть оказалась въ протестантскихъ земляхъ побѣдительницей, то же явлеше обнаружилось и въ Англш. Именно, здЪеь замѣчается возникновеше своеобразнаго религюзнаго ученая на почв ссвобожденнаго оть католичества христанства. Это учеше не только освобождаеть индивида отъь подчинешя традищонному церковному абсолютизму, но тѣми же принципами, добытыми изъ той же релими, сдѣлало попытку обосновать всю несостоятельность свѣтскаго абсолютизма. Оно воспользовалось также результатами прежнихъь оппозишонныхь доктринъ, именно: идеей о независимости вѣрующей личности отъ произвола власти 3), общею мыслью о томъ, что Богу нужно
1) Геуаблалт.