опыть и изобрътеше №. ог. 68. Человзкъ просвЪщенный знанемъ въ глазахъ Бэкона стоить очень высоко: такой человзкъ человвку—Богь (№. ого. Г, 129).
Царство бояйе средневзковья смзияется ‘у Бэкона царетвомъ человЪка, царетвомъ наукл, которымъ человзкъ обязанъ самому себъ 1).
Изъ поеслушнаго и покорнаго раба церковнаго авторитета человзческяй умь становится у Бэкона, какь во всей слъдующей ращоналистической философли, вплоть до Канта, гордецомъ.
Интересно сравнить эти взгляды Бэкона съ воззрзн!ями Ницше.
Воля кь власти, говориль Ницше, идеть по стезз воли къ истин.
„ТГъло очищается знанемъ; оно возвышается въ опытахъ науки; у того, кто ищеть познан1я, всЪ инстинкты освящаютея; душа возвысившагося радуется“. (.,Такъ говорилъ Заратустра“: о побъдь надъ самимъ собой).
крен
8, аси“
жить препятстыемъ человѣческая чувственная природа: она даеть субъективныя представленя. Если безотчетно положиться на нихъ, то истиннаго знавя достигнуть нельзя, а, слѣдовательно, нельзя и разсчитывать на достижеше «теопит Вош5» т. е. цѣли, ставимой наукЪ англйскимъ мыслителемъ. Воть почему Бэконъ съ такимъ тщанемь описалъ 140]а из и 140]а зресиз.
Критика гноселогическаго субъективизма не стоить у Бэкона въ противорѣчи съ тЪмъ значешемъ, которымъ характеризуется его методологическая философля для нашей темы. Бэконъ устраняеть лишь крайности эмпиризма, и иЪть ии мальйшаго сомнѣнйя, что освободить умъ отъ словесныхъ авторитетовь было такой же задачей Бэкона, какъ и Декарта ‘). Сь разрѣшешемъ ея, наступаеть новая эра и въ разработкь этических и политическихъ проблемъ.
Въ средневфковой философши тЪлесная природа человЪка, по сравнению съ духовной, разсматривалась, какъ грубая материя, какъ начало зла, какъ сила инерши. Воля человфка, подверженная аффектамъ, казалась извращенной и грЪховной. Идеалъ поведешя состоялъ въ подчинеши ея вол божественной, другими словами, волЪ церкви т. е. духовенству. Поэтому являлось совершенно послфдовательнымъ, что право и государство —результаты грховной человфческой воли, должны безирестанно находиться подъ контролемъ понтификата— представителя б0жественной воли. Всякая форма земного общежития, въ лучшемъ случаф, представлялась родомъ человфческаго мытарства
1) Какъ извЪстно ‘французеке мыслители 18 вЪзка Вольпей, Кабанисъ, С1эйесъ и др. считали себя послЪдователями Фр. Бэкона. Но этому поводу Ип. Тэнъ (Гез омотез ае 1а& Егапее сошбетрогалте у. Г. сЪ. П. $ Ш), замзчаетъ: „ИмЪъя совершенно иной отправной пунктъ по сравнению съ послёдователями Декарта, они пользуются тВмъ же самымъ методомъ; взявъ нЪсколько опытныхъ данныхъ, они дЪлаютъ затзмъ свои построевшя ращюональнымъ путемъ, оставляя опытъ“.