Такимь началомъ было поняме о природ человЪка и при томь его первобытной природ, «извращенной и забытой» й естественное состояве людей. Какъ мы видѣли на страницахь нашего изслЪдованя, —эти принципы не забывались со времент стоицизма и эпикуреизма, но въ течене средневѣковья ихъ скрывало католическое одЪяне.
Гуманизмь и реформашя оказали значительную помощь прекращению такого маскарада. Но реформащя перенесла свой протесть на политическую ‘почву, благодаря конѣесслональной борьбѣ вь нѣдрахь единыхъ тгосударственныхь союзовъ. Во | Франци и, въ особенности, Апги, какь мы видѣли, этоть | протесть даль могущественные результаты для выработки новыхь перковнаго и политическаго нормопониманій, въ сочине-
1) Съ содержанемъ этихъ памѣлетовъ можеть познакомить книга Кейх Восапаш: «Г. ’Езргй твуо]айоппаше ауапь 1а Веуоіай от» и книга проѣ 'Гайлера (Туег): «Литературная исторія американской революцш». 2 т. 1890 г.
2) Доказательствомъ этого могутъ служить французоще наказы.
— 309 шяхъ Мильтона, Сиднея и Локка, а ранфе французскихъ тираномаховъ и апглйскихъ левеллеровъ. Но в5кь просвфщеня для упомянутыхъ принциповъь философ!и право создалъ богатую и плодотворную среду во всфхЪъ областяхъ человфческаго знанйя.
Въ философш, релими, морали, теоретической политикЪ дЪйствоваль лозунгь Руссо: «назадъ къ природЪ». Въ наукЪ и филосоѣ съ этимъ лозунгомъ связывалось. стремлеше созлать естественную картину мра; въ религи, морали, политик съ помощью естественнаго нормонониманія (природа человЪка и естественное состоянше)-—объяснить законы естественнаго права, сосуществованя людей; а также предметы и основаня вѣры людей. Это стремлеше осуществляется съ помощью разума, свергнувшаго предразсудки (140]а) и вступившаго на путь раллонализма и эвидентизма Декарта. Этоть гордый чисто картезансый антисторизмъ, или лучше сказать историческуй эгоизмъ людей, полагавшихъ, что они возсоздають естественную, истинную исторю человѣчества опирался на поняме естественности. Почти всякое сочинене носить отпечатокъ понятйя естественности, проникающаго филосодлю эпохи просвѣщешня.
Напр., Морелли пишетъ: «Софе 4е 1а Мабиге оц ]е езрг№ Чез зез 101х, Че 104 фев 76006 оц тбсопти». Гольбахъ, давший библию матерализма 18 ст. въ своей «Буфет Фе 1а пабге» предпосылаетъ ей: «Ее оп зепз, ош 146е5 пафагеПез орроз6ез аих 146е5 зигпафигеЦез». Дидро излагаетъ свой увлекательныя «Репзбез заг ифегртебанот$ 4е 1а пабаге».