Релимозная форма этическихъ и политическихь радикальныхЪ мыслей этихъ сектъ не только не ослабляла ихъ значешя для философит государства, но дЪлала ихъ болѣе понятными и, такъ сказать, болЪе осязалельными для народныхъ масеъ ибо для народа ближе всего и понятнѣе была релишя. А къ тому же релимя гонимая дѣлается цпементомь сопротивлешя исповѣдующаго ее общества. Религпя сектантскихь обществь Ангши сыграла именно такую роль для развимя индивидуализма. Вольтеръ ") хорошо охарактеризоваль англЁйскихъ сектантовъ, сказавъ, что они сами выбирають себЪ наиболѣе удобный путь на небо. Сектантеюя идеи распространялись въ многихъ тысячахъ брошюръ и памѣлетовъ, составившихЪ нынѣ сотни томовъ въ британскомь музеѣ. Они имѣли громадное значеше для воспитания англИйской наши, до поелѣдняго времени являющейся оплотомь политическаго индивидуализма и въ старомъ, и въ новомъ свЪтЪ.
Мы остановимся преимущественно на тЬхь пунктахъ доктрины индепендентовь и уравнителей, которые, съ одной стороны, примыкають къ индивидуалистическимь учешямъ 16 вЪка, въ особепности тираноборцевъ 2), а съ другой служатъ звеньями дальнѣИшаго развитя индивидуалистическаго направлешя. Мы видѣли, что и онпозищонная абсолютизму доктрина тираномаховъ густо окрашена религознымъ оттѣнкомъ.
Въ теченз всего средневѣковья религіозная литература въ католической, перковной обработкЪ была проводникомъ и политическихь доктринъ. На той же почвЪ продолжалась и освободительная борьба нѣеколько позднѣе. Даже въ нѣдрахъ
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
2) Или тираномаховъ. См. первую часть этой книги.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
р В вые а ри кт ааа самого католичества, какъ это ни странно, мы находили револющонно-индивицуалистическе взгляды на основы государственнаго властвованя и по вопросу о происхождени государства. Это, конечно, помѣшало укрѣплентю радикальныхъ индивидуалистическихъ принциповъ, хотя дѣлалось далеко не съ освободительной иѣлью. Среди тираномаховъ мы отмѣчали и католиковъ-1езуитовь Маранну, Беллармпна, который училъ, что, по божественному праву, власть принадлежить народу, вольному делегировать ее, кому угодно. Абсолютная власть, будь то церковная или политическая, не мирится съ раздьлешемъ власти надъ индивидомъ-подданнымъ.