— 198 по пути къ небесному царству эсхатологической цѣли человЪческаго бымя. Трансцедентность и 1ерархичесяй реализмъ, въ качествь основь мропонимаюя, аскетизмъ, подчинеше личности церковнымь указанямъ, дЪлаемымь властной рукой священника, въ качествЪ основъ жизнепонимаюя, подчиненше той же церкви государства, вь качествь ата тайо политики, — воть черты средневковаго церковнаго идеала, неоднократно нами указываемыя для большей рельеѣности новому политическому и’ этическому нормопониманямъ.
Когда въ самой церковной сред у миноритовъ зародилось оппозищонное направлеше этому идеалу, когда нашлись въ ней враги понтификата, поддерживавиие независимость свЪтской власти, когца, слфдовательно, представители самой церкви, подорвавшей въ свое время значеше государства, опять стали на сторону государства, то такая борьба и дифференшащя властей явилась чрезвычайно полезной для понятя свободы индивида.
ДЪло въ томъ, что всякая признанная власть стремится простирать свое господство надъ ипливидомъ до тЪхь поръ, пока не встрётитъ ограниченй либо со стороны другой’ власти, либо со стороны самаго индивида. Но ограничене вь посл дней формЪ приходить позднѣе всего. Оно является уже результатомъ борьбы другихъ властей, сошэтарнаго характера, изъ за властвоване надъ индивидомъ. Каждая власть, укрѣпляя свое господство надь индивидомъ, создаеть сощальную среду,
служащую основашемъ этой власти. Впослёдствш, сложившаяся сощальная среда сама способна поддерживать такую власть. Поэтому, долгое время можеть существоваль отождествлене самой власти со средой. Такъ, у Боссюэта можно найти, напримѣръ, отождествленше государя и тосуларетва. Конечно, такое отождествлене формальнаго характера, какъ и знаменитый аѣоризмь Людовика ХГУ, который, мыслиль аналогично съ придворнымь богословомь и воспитателемь доѣина. Но такая форма отвѣчала реальному положению вещей, которое призпавалось подданными.
Зависимость индивида оть власти ‘есть, въ сущности, зависимость его отъ той сощальной среды, на которую власть оппрается.
Рушатся основы и связи этой среды, разрушается она; слабфеть власть и слабфетъ, вплоть до полнаго освобождения, зависимость оть нихъ ипдивида.
Воть почему мы еще разъ останавливались на характеристикв среды, которую создала католическая церковь и па ея общественномъ идеалБ. Мы отм$тили также борьбу съ церковью государства и сказали, что она была полезна для освобожденя индивида. Слфдуеть однако указать степень такой пользы.