Поэтому отдвляющаяся отъ теолоши этика проникнута, за немногими исключенями, ращонализмомь и интеллектуализмомъ. Толчекь былъ данъ методоломей Декарта, англйскимь утилитарнымъ моралистомъ философии Бэкона.
Декарть провозгласилъь принципъ эгалитаризма въ умственномъ отношени среди людей. У каждаго человЪка, по его мн%®ню, имфется достаточно разума, чтобы заняться размышлешемь о рф и жизни. Не хватаеть лишь указанзя пути,
Основане нравственнаго закона въ религ!и. Онъ обосновывается и поддерживается авторитетомъ церкви.
За всякато родившагося въ лонѣ церкви еще до прихода его въ разумьне уже воспріемники при крещеніи даютъ поручительство въ томъ, что они сохранять его върнымъ сыномъ церкви и научатъ повиноваться ея приказаніямъ. Сопричиеленіе происходить безсознательно для новаго члена церкви. Онъ не спрашивается, и не можетъ быть спрошенъ о своемъ согласи повиноваться традиціонной морали. Эта мораль какъ бы заранЪе навязывается личности по формамъ и шаблонамъ, одно критическое отношене къ которымъ называется ренегатствомъ. Обидное слово, которымъ и теперь пользуются политическя парти въ аналогичныхъ случаяхъ, Сльдовательно, при такой точкЪ зрьшя, личность человзка менЪе всего принимается во вниманіе, а также его разумъ; напротивъ, сгейо аша аЪзигаши ез. Для церковно-нравственной точки зрзнія важно не сознательное отношеніе личности къ этическому нормовоззрьнію, а подчинеше ему, такъ какъ нормы эти существуютъь издревле, утверждены церковью и прививаются личности съ помощью сложнаго церковнаго аппарата. Лишь близко причастные къ этому аппарату призваны къ истолковано нормъ, всЪ остальные должны оказывать безпрекословное повиновеше. Для нихъ догма неприкосновенна. Результатомъ является вЪчная опека, моральнаго индивида. Разумъ личности долженъ взрить даже абсурду. И важнзе всего, что между индивидомъ и нормами, которыя онъ долженъ воспринимать и проводить въ жизнь стоитъ авторитетъ догмы и церкви. Ихъ застывпия формы сковываютъ разумъ индивидуальный. Коллективный разумъ столът1й подавиль его.