вопобтавляется политическому нормопониманио древией философш тосударства. Слѣдетыемъ этого является то, что отъ тражданина античнаго государства отдѣляется личность —христанина '). Хрисманское нормопонимаве находить свое осуиествлене вь обществ послЪдователей Христа. Общество это разростается затЪмъ въ могучую организацио, съ соотвЪтственной ей, певѣдомой лревнему мру, телеологической копцепщей «Суцаз Ое». Такая оргапизащя-—пцерковь. Возникаеть борьба между этатическимь и церковиическимъ нормопопимашемь за индивида. Руссо (Сопёгаѣ зо@а! Г. Г. СВ. ТУ) охарактеризоваль—(хотя только съ отрицательной правильно) —значеше хриспанства для политическаго инливистороны и потому недуализма когла сказалъ: Христост, отдѣливъ духовную власть отъ свЪтской, разрушилъ моральное единство человВка. Я не знаю пичего, прибавляеть Руссо, болѣе противнаго общественному духу, чЪмъ хриспанство. Миъше Руссо можетъ быть оцѣнепно въ связи съ духомъ его времоаи, если вепомнить, что велийй женевець находился поль вмяшемь антихрисМанскаго направлешя своего вЪка, смѣшивавшаго хриспапство сь католацизмомь и античнаго представлешя о государствЪ. Политическое и религіюзное единство человЪка, это— единство античпнаго гражданина, въ жизнепонимани котораго государственная релийя и государственный законъ находились въ гармонш. Руссо подмѣтиль разлагающее, съ его точки зрЪшя, вшяше хрисманской релийи на античпую идею государства, но онъ упустиль изъ вида положительное значене ея для дЪла свободы '). Всякое слѣдующее индивидуалистическое пормопонимаше частично вырываеть индивида изъ подЪ власти предшествующаго, даеть опору личности и воспитываеть индивида въ мысли о той или другой степепи независимости отЪ предшествующаго авторитетнаго вмяшя. Такая мысль не мо-
1) Кь Корино. 2. Г. 17. «Ллобезные братья, вы призваны къ свобод» 1 послане къ Петру. 2. 16. «Говорите и поступайте такъ, какь тЪ, коп подлежать суду по закону свободы» «Гдъ духъ Господенъ, тамъ и свобода». (Таковъ 1. 12).
"але особе авы „ред АЕИИИИНЕ У О АЗИАЧОЬАЯ КДК. УИ
ВЕ и =
жеть появиться у индивида, подлежащаго абсолютному, едипому нормопопиманио, безгранично властвующему надъ нимъ. Онъ паучается отдЪлять себя отъ среды и пе подчиняться ея пормоопредЪлетямъ, опираясь на ипую среду и создавая себЪ соотвЪтствующее ей нормопонимаше и нормоопредЪлене, въ которомъ и закрфиляется сознаше отграничешя «я» отъ прежней среды.
Живой иллюстращей къ этимъ положешямъ является то, что было, папр., сказапо выше о значеши христанства и христ1аиской доктрины.