490 личности имѣло послёдствіемъ и боле возвышенный взглядъ, какъ на самого индивида, такъ и на условя существованя и развитя индивида въ обществ®: Механичесяй ‘индивидуализмъ Бентама замѣняется у Стюарта Милля индивидуализмомь, въ которомь политическое общежиме разсматривается уже не какъ механическая сумма индивидовъ, жаждущих количественнаго преобладаня своей пользы и соединенныхъ для этого въ политическое общежитие, но индивидовъ, связанныхъ политикосощальной солидарностью и сотрудничествомъ. Милль старается объяснить, какъ въ существовани центроб$жныя свойства индивида координируются съ пентростремительными. Для чего онъ прибЪгаетъь не только къ психологическому анализу, но и къ систематическому обобщеню историческихь наблюдевий надъ измѣнешями политическихь формъ такой координаши. Этому посвящена необыкновенно содержательная, еще не превзойденная по сжатости и полнотЪ, часть его введеня къ трактату «Оп Шегбу». Привлекая историческое наблюдеше, Милль затрагиваеть идею, выступающую у него въ неясныхь еще очертаняхъ, идею развитя. Уже у него она имѣеть важное значене и въ примѣнени къ образованию индивидуальности, и въ примѣнени трансформащши формъ сожительства, и въ примѣнени къ опрѣдѣленшю взаимоотношешй между индивидами. Она служить у него для выясненя упомянутой координащи центробѣжныхь и центростремительныхь свойствъ индивида. Благодаря развитию сошалистическихь ученй, въ первую половину 19-го столѣия, начиная съ Сенъ-Симона, Миллю. стремившемуся къ точному и исчерпывающему наблюденшю, нельзя было не обралить внимашя, при разсмотрѣни упомянутой координаши, на тЪ сошальные круги, въ которые входить индивидъ различными сторонами своего бымя и дѣятельности. Олъ обращаеть внимане на отношене индивида не только къ перкви и государству, но и на отношене индивида къ обществу. Мы уже отм$фчали зарождеше и абрисы пониманя этого поняття у Томаса Пэна и въ револющонной доктринЪ, понятія, которое вызывало нападки Бентама, благодаря своей неопредѣленности. У Милля, правда, оно не находять еще точнаго опредѣленя, но контуры его намѣчаются довольно замѣтно. Во всякомь случа, что необходимо отмЪтить для нашей темы, -— Миллю принадлежить въ политической философи та заслуга, что онъ выясняеть значеше общества именно въ связи съ свободой индивида.
Свобода, индивида, —терминъ столь ненавистный для узкаго взгляда Бентама, — въ сочинешяхь Милля получаеть свое болЪе или менѣе опредѣленное ‘содержаве, которое принимается и современной наукой государственнаго права. Точно также находять отчасти реабилитацию и выяснене термины «справедливость» и «право», подвергавицеся критик Бентама на ряду съ терминомъ «свобода индивида».