Наконець, говоря о корняхъ Бэконовской философия, лежащихь въ прошломъ онпозищонномь движеши, должно упомянуть, что, въ вопросЪ о подчинеши перкви государству, онъ примыкаеть къ реформащонной доктрин правой протестантизма. (Ольдендориь, Геммингь, Винклеръ и др.).
Такое объединене результатовъ гуманистическаго и реформащоннаго движешя приняло у Бэкона характеръ научно обосновываемыхъ принциповъ; изъ нихъ имфеть отношеше къ нашей темБ также и учеше объ идолахъ. Бэконъ указываетъ на ошибки (140]а Ют1 её Теа"), образовавшиеся въ философил единственно благодаря вЪрЪ въ авторитеты господствующей жизни и м!ровоззрЪшя. Онъ совЪтуеть обращаться къ истинному источнику—критерлю познаня— разуму. Въ сильной и рфзкой форм англйсюй мыслитель проводить мысль что между природой, т.е. между познаваемымъ и челов ческимъ разумомъ т. е. познающимь, не должно быть никакихъ средостБый авторитетнаго характера. Бэконъ и ОДекарть могутъ быть названы протестантами философии въ томъ же смыслЪ, какъ Лютерь и Кальвинъ релиМозными протестантами.
Послфдне возстали противъ релимозныхь формъ и догматовъ средневфковаго католицизма, Бэконъ —- противъ словесной мудрости, въ которую облечена была господствующая средневЪковая философия.
Отбросить такую словесную мудрость -- Бэконъ считаль необходимымъ для построевшя истинной науки будущаго. (Съ проспектомъ ея онъ познакомиль мръ въ своемъ сочиненши: «Ое ФопНайе её апотепиз зсепНагит»). Это значило, вмЪсть съ
ТЪмЪ, раскрыть часть пре тятствй для самопознаюя личности.
Совершенно ясна у Бэкона т тденцая укрѣпить эту личность чрезъ познаше природы и человЪка, т. е., чрезъ самопознаше. Путь, указанный еще Сократомъ, хотя и въ другой формЪ.
Идеалъ Бэкона дать каждому челов$ку не только способъ къ интерпретащи природы, но и кь человѣческому господству надъ ней. Его знаменитое сочинеше, написанное отчасти съ пѣлью. сверженя аристотелизма, и потому носящее заглаве «Моуцш отеапи», имѣетъ подзаголовокъ: «Аѣоризмы объ интерпретащи природы и о царствз челов$ка». Утилитарная жилка сквозить въ этомъ трудЪ. И для нашей цѣли,
нельзя не отмѣтить ея связи съ индивидуалистическимь направленемъ.
Философия служить мощи человзческой личности. Она, не только безкорыстное стремлене къ истинф. Попутно своему стремленю она извлекаетъ для человЪка пользу. Истину она дЪлаеть орумемъь покореня ему природы. Познать, значить возобладать ').
Бэконъ намѣчаеть методоломю утилитарно-индивидуалистическаго взгляда на филосоѣ. Однако онъ далекъ отъ узкаго индивидуалистическаго эмпиризма соѣистовъ. Это вытекало не изъ недов$рля къ пнливидуальному разуму, а изъ стремленшя прочнѣе закрѣпать власть челов$ка надъ областью познаваемаго.
Формирующая сила разума находится пногда подъ вляшемъ ошибочности чувственныхъ показашй, съ одной стороны, и цблей, павязываемыхъ человѣчествомь природЪ, съ другой. Знане конечныхъ пфлей связываеть умъ человЪка.
А если цѣли гетерономны, —на чемъ стояла среднев$ковая мудрость, —то они эти цѣли—цѣпи для человѣческой личности. Аристотелевсюя сайзае Впаіез совершенно ложная антицинашя. Въ знанши вещей, каковы ‘онѣ суть, воть залогъ человѣческаго господства надъ природой. Но нельзя упускать изъ вида, что для познашя вещей, каковы онѣ суть, слу-
1) Бэконъ мечталь 0 создаи царства человЪческаго чрезъ познане,