охрапить за нимъ извфстное обладаше при помощи соц альной или легальной санкщи. Увфренность въ такомъ охранени есть безопасность — самый жизненный интересь индивида, который долженъ быть тарантированъ со стороны государства и общества. Вмфсто конкретнаго удара за ударъ и отраженя всякаго нападеюя на личность, осуществляемаго ею самой, создается безопасность, поддерживаемая легальной и сошальной санкщями. И по мнфаю Милля, поняте справедливости образовалось у человфчества хотя и на основЪ чувства мести и самозащиты, но окристаллизовалось и окрЪпло, съ помощью упомянутыхъ санкшй. ‘Только онѣ могли воспитывающимъ образомъ дЪѣйствовать на’ интеллектуальную природу личности, облагораживая и, такъ сказать, оформляя животное чувство мести, противопоставляя ему нормы закона и осуждене общественнымъ мнЪ=ыемъ.
Такое воспиташе, имѣющее на глазахъ Милля громадное значене, вполнѣ возможно вслЗдстые способности индивида къ разумному эгоизму и всеобъемлющему чувству симпатии, которое у утилитаристовъ служить своего рода философскимъ камнемъ. Прикасаясь къ нему, чувство мести обращается въ сложное и возвышенное чувство справедливости, распространяющееся на вс5хъ людей одинаково. Милль усваиваеть ариометическое правило Бентама считать каждаго индивида за единицу при распредѣлени всзхъ индивилуальныхь притязанй по отношению къ обществу на основаши справедливости. Въ поняте ея входить идея равенства. Но справедливость со всѣми вытекающими изъ нея слѣдстйями, въ концѣ концовъ, по мнёнио Милля, все таки нуждается въ критери пользы и Милль, ни въ коемъ случаВ, не усматриваетъ въ ней понятя ш зе её рег зе. Если спросить, говорить Милль, на какомъ основав общество должно гарантировать личности индивидуальное право обладанія, то онъ признаетъ единственнымь основашемь пользу всЪхЪ.