«Я смотрю на палату общинъ, пишетъ Лильборнъ, какъ на верховное правительство Авгл!и; въ рукахъ ея сосредоточиваетея власть, присущая народу, и, твмъ не мензе, члены палаты не вправЪ поступать по произволу, сльдуя исключительно собственному желанию, но должны придерживаться основныхь законовъ и обычаевъ страны».
4) Лильборнъ ссылается на ‹Масбпа сВаша ИБецайии».
Уже у индепендентовъ-левеллеровъ проскальзываетъ мысль о томъ, чго церковь, есть дЪло рукъ человЪческихъ. Квекеры пошла далѣе. Они подвергли критической опѣнкв историо памятниковъь и’ догматовъ хрисманства. И самому евангео не придавали абсолютнаго источника религи, указывая на текучесть и измѣичивость религозныхь формъ. Вообще, форма релими есть дѣло индивидуальное. Даже молитву «Отче нашъ» ангийсве сектанты были склонны разсматривать какъ образець молитвы, но не вѣчную форму молитвеннаго обращения. Однако бибмя всегда оставалась тЪмь кодексомъ религозныхь и моральныхъ поучешй, около котораго, во всякое свободное время, группировалась английская семья. поддерживавшая духъ пуританизма. Но уже это непосредственное обрашеше къ источнику релиозныхъ предашй, при всемъ почтеши къ нему, радикально-настроеннымь Умамт давало много пищи для своеобразнаго толковашя св. писашя. Но мѣрЪ же развитя положительныхъ знаний 1), со времени Бэкона, ученые люди и философы начинають пользоваться Ими для разръшеня и своихъ релитозныхъ сомнѣшй. И мало-по-малу пзслёдоваше и толковаше релимозныхъ догматовъ перешло на почву рашональнаго мышленыя, вспомоществуемаго наблюдешемь и опытомъ релими у другихъ народовъ. Такая ращональная струя въ религіозной области, открытой ранѣе лишь одной вЪрЪ и чувству, способствовала развитно деистическаго направления *) и образованию такъ называемой естественной религ, родной сестры учению о естественной нравственности. Этимь путемь и учеше о правственности также постепенно освобождалось оть теологической указки 3) и приводило въ
1) НатпаекК. Росшепаезе ее (1. 215) полагаеть, что и самое католичество дЪлало попытку примирить знаше и вру.
2) Вейоіо Мей Броуна.
3) Бросимь взглядъ на старую церковную точку зрёня въ этикв и тогда & сопбтал!о станеть понятнымъ значеше отдьлеше этики оть реляйи для индивидуализма.
ео рекс
— 237 кони концовъ къ мысли о возможности такого же этическаго самоопредЪлешя индивида, свойствами его природы, какое въ релими проводили индивидуалистически настроепныя, выше разсмотрфнные нами, релитмозные. радикалы.
Какъ ни значительны были однако успЪхи натурализма и его философш, все таки ихъ недостаточно было для построевя естественной морали, что выпало на долю позитивизму и дарвивизму.