Въ истори философии государства степень зависимости индивида отъ той или иной сощальной среды выражается въ господствующемь нормопонимави, соотвЪтствующемь господствующей срелѣ. Идея свободы индивида пробивается здЪеь особенно въ тБ моменты, когла мы видимъ борьбу и смѣну нормопонимашй. Почему, напр., гуманисты такъ жестоко боролись съ теологами средневЪковья? Онй создавали совершен но иной идеалъ жизнепониманя, чВмъ дВлали это писатели —представители церкви. Они звали къ жизни земной, тогда какъ монахи, иные искренне, друге лицемѣрно, презирали земную жизнь и стремились сообразовать её съ цѣлями жизни загробной.
Борьба понтиѣиката съ государствомь происходила за власть надъ индивидомъ, которому предлагалось два различныхъ нормопопиманя. Церковь заботилась о гражданствЪ для индивида въ государств Бога, представителемъ котораго на землЪ она служила, свЪтская власть-—-0бъ укрѣплеши своего могущества въ свбтскомъ государствЪ, и прежде всего ему стремилась подчинить индивида,
Такимъ образомъ, средневѣковому человЗку представлялся выборъ, котораго не зналъ гражданинъ античнаго. государства, находившагося въ полной гармови съ релимей до появленя
— 200 христанства. Такой выборъ не могъ не останавливать вниманя человѣческаго ума. Оть того или иного выбора зависвло направлеше и характеръ всей лальнѣйшей эволющи политическихъ учрежденй и роли въ нихъ индивида. Такой выборъ и быль сдѣланъ Бэкопомь въ пользу человЪческаго, земного царства (М№оуа А Шапйз). Отправной точкой зрЬвя для новыхъ построешй у него, какъ и у Декарта, явилось, межлу прочимъ, измѣнене взгляда на физическую природу челов ка, высказанное еще гуманистами. ТЪлесная природа человѣка разсматривалась какъ грубая матеря и являлась часто препятстемъ достижешя небеснаго гражданства. Изучались свойства безсмертной души, а не аѣѣекты и чувства, не вождѣленя и страсти, считавиияся грёховными. Изслѣдованя © человёческой природз приспособлялись къ опредѣленной цѣли. Духовныя свойства человѣка какъ бы отдѣлялись въ нихъ оть тБлесныхъ, только—де мѣшавшихъ достижению поставленной пли.
Межлу духомъ человЪка и его плотью становилось средостьше, раздваивавшее человфческую природу. Такимъ средостЪемь было царство небесное, въ которое направляли только челов ческую дущу.