Истортя развитя философско-правовыхь и политическихь идей, по мнѣнио Спенсера, вскрываеть ту же. индивидуальноэгалитарную тенденцио. Если въ началВ развитя, — (античный этатизмъ, средневзковой теократизмъ)) — преобладало неравенство, то теперь наблюдается стремлене къ абсолютному равенству: Это. крайности. Защитники полярныхъ мнѣыій слишкомъ догматичны и рашоналистичны. Тогда какъ опыть и дедуктивное изслѣдованіе согласно отмѣчаютьъ въ. чувств8 и идеЪ справедливости два момента, два принципа, а не одинъ. И потому, правильная постановка и рѣшеше вопроса, по мнѣнію автора сивтетической философли, заключаются не въ произвольномъ устранени или замзнени одного принципа другимъ, а въ нахождеши между ними правильной координаши, соотвЪтслвующей объективной дѣйствительности, правильнѣе указывающей направлеше въ постепенномь измѣневши этого соотношения. Разрьшеше проблемы, ставимой себЪ Спенсеромъ, связано съ основнымъ вопросомь общественной жизни °). Происходять ли измѣненія сощальной структуры по направлено къ господству общества надъ индивидомъ, или же обратно? Искомое взаимоотношене обоихъ моментовъ справедливости Спенсеръ опредѣляеть своей примирительной формулой: каждому предоставляется свобода дѣйствй по своему усмотрьнио, при услови не нарушать такой же свободы другихъ. РазумѢется, въ этой формулВ исключается понимаве свободы, какъ свободы насиля; напротивъ, въ ней находится предЪль насилию, Доказательства ея истинности приводятся ашлорныя и индук-
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
СИН
нее а =
тивныя. Идея равенства ограничен пирбсИе заключена въ религозномъ и нравственномь опытѣ и вѣровашяхъ народовъ. Ее мы находимъ и въ идеѣ естественнаго права, поддерживаемой даже такими эмпириками-юристами, какъ Ацзп, не говоря 9 нѣмепкихъ философахъ права. Вездѣ и всегда подразумЪ вается этоть неоспоримый авторитеть закона, господствующаго въ царствахъ животныхъ и человѣка. Цо мѣрЪ прояснешя въ сознаши людей, онъ принимаетъ форму закона равной свободы. Если въ достовѣрности этого закона убЪждаютъ насъ всЪ возможныя для человѣческаго разума средства познававя, то не должны ли мы признать за нимъ авторитетъ, превосходяний ве5 лруме? Если мы сдѣлаемъ выводы изъ закона равной свободы, одинаково ограниченной для каждаго индивида, и провѣримъ каждый изъ выводовъ индуктивно, то увидимъ, что выводы эти находятся въ полномь соотвѣтстви, какъ съ господствующими этическими понятями, такъ п съ нормами положительнаго права.