Психическая жизнь 0соби подлежитъ дфйствю того же закона. Какъ физическая жизнь организма попдерживается избирательной ассимилящей веществъ (чрезь приспособлеше внутренвихъ отношешй къ внфшнимъ) путемъ накопленя й опыта 1). Спенсеръ шагъ за шагомьъ разсматриваеть проявленя психической жизни оть самыхъ простёйшихъ элементовъ, отъ реѣлекса до памяти, разума, воли. Но мы должны обратить вниманіе, главнымъ образомъ, на слѣдующее обстоятельство; важное не только для характеристики его ‘доктрины, но и для сравненя этическихъ и политическихь воззрѣыій Спенсера съ предшествующими утилитаристами. Когда Спенсеръ говорить объ опыт, какъ средств психическаго развитія индивида, онъ подразум$ваеть не только опытъ индивидуальный, но и опытъ предшествующихъ поколѣнй (психо-физюлогичесый филогенезисъ), опыть унаслѣдованный 0с0бью отъ предковъ рода °).
Индивиду, въ силу филогенезиса, какъ бы прирождено то, что добыто психическимъ опытомъ ‘`предшествующихь поколфей.
Вотъ почему, имФя въ своемъ безотчетномъ распоряжении индивилуально-окристализованный опыть, индивидъ склоненъ полагать, что обладаетъ интуитивнымъ знашемъ. Такимъ образомъ,
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
идей, врожденныхъ свойствъ, а сл$довательно, и прирожденныхъ
1) Наведен1я психологи. См. въ особенности «Общий синтезъ» и «Спецальный синтезъ».
2) Спенсеръ доказываетъ, что гноссологическ!Й эмпиризмъ ассощацтонной школы не въ состоян!и послЗдовательно придти къ установленю понят!я необходимости, т. е. понятя о томъ, что связь вешей внЪшняго м!ра адэкватна связи представленя ‘0 нихъ нашего психическаго опыта. И эмпирики должны допустить реальность бытя, т. е. истину, которая не можетъ быть получена эмпирически.