баз дали съ менЪе послдстнями для индивида и его правъ.
выставляетъ положенте, опирающееся на ту же посылку
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
и СОпинозЪ, ничто не мѣшало создать уже иную конструкцио перехода изъ 5аѣиз пабиг
И СЬ ИНЫМИ
Мы не можемъ сказать, чтобы эти друме писатели тотнимъ были бы мене удачное объяснеше реальной дЪйствительности, чЪмъ прославленная политическая, желфзная логика Томаса Гоббса.
Спиноза, какъ мы отмѣтили, съ полнымъ убЪждешемъ
— 281 естественнато права: существуютъь и пребывають тамя природныя свойства человѣческаго существа, которыя не могуть быть искоренимы никакой формой политическаго сожительства. Такимъ образомьъ, связывая и обосновывая политическое сожительство природой составляющихь его единицъ, Спиноза не допускалъ мысли, что это политическое сожительство можетъ совершенно вытравить природныя свойства человѣческой личности. А именно такое допущеше обязанъ быль бы слѣлаль Гоббсъ, оставаясь вполнѣ послѣдовательнымъ. Но сколько намъ извЪѣетно, въ своихъь сочинешяхь «Пе @уе» и «Гематап» опъ нигдЪ не входить въ разсмотрѣве вопроса объ измѣнеши коренныхъ. свойствь челов ческой природы съ момента обречешя людей на жертву Ленаѣану. Только вЪдь въ такомъ случаЪ возможно было бы гарантировать миръ—конечную цѣль системы Гоббса. Но, къ счастью, человѣческая природа обладаеть свойствами, которыя всегда, заключають въ себЪ возможность критическаго отношенія къ авторитетному нормононимонио эпохи. Въ этомъ для личности и общества залогь движевя впередъ. И личность всегда будеть требовать с0 стороны государства признаня правовыми условй, соотвѣтствующихь функщямъ этихъ ея природныхъ СВойСтВЪ.
Спиноза, стоя на почв той же естественно-правовой доктрины, дфлаеть блестящую попытку обосновать необходимость признан!я со стороны государства такихъ ‘условмй. Это условя признаня за индивидомъ правъ на свободу вЗры и свободу мысли.
Мы видѣли, что Гоббеь подчиняетъь церковь государству, хотя и не старается доказывать, какъ это дѣлають протестанты и реформаты, что государство—божественное учреждеше, — мысль, какъ извѣстно, имѣвшая оппонента въ бл. Августин%. У английскаго мыслителя отчасти, какъ и у его голландскаго собрата въ особенности, сквозитъь релимозный индиѣѣернтизмъ въ области политической философия. которому еще суждено сыграть свою роль въ будущемъ политическомъ нормопониман!и человф чества ').