Такимъ образомъ, въ эпоху просвѣщешя англо-американцы и французы заложили основы демокралическаго индивидуализма. Французсве дѣятели просвзщевня и доктринеры великой револющи 1789 г. сумѣли воспринять и переработать въ своихъ произведешяхъ всв богатые, разнообразные, философсве мотивы (матерализмъ, утилитаризмъ, рашонализмъ, скептицизмъ, политичесый оптимизмъ, вмѣсть съ иррелигознымъ духомъ вЪка), которыми питалось моральное и политическое французское жизнепонимане.
Отличительнымь признакомъ его была личность, жаждущая просвёщеня, стремившаяся къ созиданю естественной (т. е. сообразной съ инстинктами, свойствами человфческой
$) Въ противоположномъ дух высказывается. СЪ. Вепйапё, Ге ато шагу!4це! её Г6баф. 1891. р. 154. Иначе думаеть Анри Мишель (1,146е 4е Геёа5; шг) и М. М. Ковалевский: „Декларащя правъ человЪка и гражданина“, который говорить въ заключеши: принципы 89 года шире того, чёмъ думають, и нЪть основан!я полагать, чтобы на почвЪз свободы не было возможности достигнуть рёшен!я соцтальнаго вопроса““.
природы) гуманной морали. Эта личность, стоявшая въ течеше стольтй у подножия государственной и церковной власти, окружавшей себя мистическимь и непререкаемымъ авторитетомъ, противопоставила ей свои естественныя и названныя священными права. Внутреннйй смыслъ инливидуалистической, револющюонной доктрины, охватывается выражешемъ: политически суверенная, индивидуально свободная личность.
Противопоставляя право власти, — досел$ единственному источнику законотвореня, револющюнная доктрина провела грань между терминами законъ и право.