Свое изобрЪтев1е методы онъ считаетъ пригоднымъ ‘не только для своего «я», но и для всякаго другого ума. Мысль, которою широко воспользуются франпузсме мыслители 18 в$ка. Въ противоположность аристократической точкЪ зрЪвшя богословя и схоластики, Декартъ сторонникъ доступности науки для всякаго средняго ума. Его гноселогическй индивидуализмъ “) идеть рука объ руку съ эгалитаризмомъ.
Воп зелз ой а га1зоп имЪется у каждаго человфка. Передъ каждымъ, а не только передъ избраннымъ, открыто познаше мра. Если Декартъ называеть себя среднимъь умомъ, то это смирене ученаго, а не монаха, ищущаго раскрымя тайнъ мрозданя лишь въ толковашяхъ на св. писаше и схоластик$.
Освобождая «тез сосЦапз», человѣческую личность отъ авторитета релими въ дѣл познаня, Декарть т$мъ же путемъ шель и въ другихъ областяхъ своего философскаго изслдовантя о человЪкЪ. Любопытно сравнить, напр., хотя бы главу о свойствахъ души изъ теологической Суммы Оомы Аквината съ небольшимъ трактатомъ Декарта «Раззот$ 4’аше».
Тамъ объясненше человфческой психики привязано къ религознымь посылкамъ. Здфеь психоломя откалывается отъ теологи и человфческая психика разсматривается, какъ меха-
«о ническая система, двигателями которой служатъ нъсколько
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
основныхЪ принциповъ. Изучивь послѣде, въ ихъ ‘различныхъ комбинащяхъ, мы получаемь сложное содержане внутренней жизни и дѣятельности челов$ка.