какъ философля Бэкона, стремилась къ изученио самой дЪйствительности посредствомъ опыта и наблюдетя, то въ основз методологии быль заложенъ повый принципъ, несоотвѣтствовавшй пр!емамъ средневЪковыхь ученыхъ. Этотъ принципъ, прежде созданя естественной картины мра, столь разнообразнаго въ свойхъ проявлешяхъ, столь трудно сводимаго, по мнЪнию Бэкова, къ немногимъ аксомамъ, требовалъ изучешя частностей. Если такой принципь примфнить къ изученшю челов$ка въ обществ, что и сдЪлали ближайцие посл6дователи англий скаго философа, то отправнымъ пунктомъ такого изучешя уже не будетъ «политическое животное», а «животное» внЪ политическаго общенля, т. е., на лонЪ природы. Только представивии себ такое животное, по мнѣншю философовъ права, сдѣлается возможнымъ объяснить права, обязанности и форму сожительства «животныхъ политическихъ».
Бэконъ пунктиромъ обозначиль путь для развитЁя ЭТИКИ
и политики въ указанномъ направлени И, зараженный духомМЪ въка, въ которомъ главнымъ притязательнымъ стремлешемъ было начертане общаго, раньше изученя частностей,
поспѣшиль написать свою неоконченную фантастическую Атлантиду. Въ ней соединены результаты научныхъ предположений,
чтобы удовлетворить философское воображеше будущимъ Веспип Пошииз—т. е., предметомъ его задушевныхъ желашй. Отбрасывая однако всю фантастическую оболочку «бопи За]отпот$», мы видимъ въ немъ завъщшанную мру проблему общежитля, разрушенную человьческими же средствами. А не значило ли это поставить человЪка, и его сульбу во главу угла взамѣнъ гетерономныхъ, этатическихъ и теократическихъ идеаловъ.
27 заст оозакр о зи родная: длнльеояиикидь аопьщеЬ ПООАКА ФА
Несмотря на свой идеализмь и рацщюнализмъ, Декартъ— все-таки соратнакъ Бэкона въ завоеваши опорныхъ пунктовъ индивидуализма сл5дующей философтей. государства. Найти индивидуальному разуму путь познаня истины помимо шаблонныхь итвѣтовь схоластики, —-та же цжль и философской методолог Декарта. Объяснить человЪческую личность и ея двигательныя силы единственно законами природы, а законы природы познать единственно своимъ разумомъ, не интересуясь, что думали по этимъ вопросамъ предшественники, — взглядъ, отъ котораго Декарть не отступалъ, но силу котораго часто старался ослаблять оговорками о своемъ, полномъ согласи съ реличей, несмотря на провозглашене разрыва съ предашемъ. Причиной тому была католическая контреволющя '), Декартъ признавался, что онъ не чуждъ славы новатора, но никогда не забываль о преслѣдовашяхъ тѣхъ, кто открываеть новые пути со стороны реакщонеровъ. Поэтому онъ предусмотрительно пользовался «увертками», чтобы отклонять подозрёшя объ опасности проповѣдуемыхъь имъ мыслей 2), что ему, впрочемъ, не всегда удавалось.