3) С. \\. зиеетег Вапа. Вега 1852. Интересна также, въ этомъ отношенш, статья Т@ееп Бег Збаабзуегуаззиио Читер @е пепе Кап2бзере Соп- Е айоп уегаш!азЕ @. \Уетке, Егзбег В. 1841. „Опыть опредъяешя границъ государственной двятельности“ окопченъ былъ авторомъ въ маЪ 1792 года и ио цензурнымъ услов!ямъ долго не находилъ издателя, за исключешемъ изсколькихЪ отрывковъ, напечатанныхъ въ „МопабззеЬтИ“ Бистера и журналь Шиллера: „ТВаНа“. Впервые, трактатъ издацъ полностью 1851 г. Въ изд. Сапе’га этого года, можно найти исторйо цензурныхь злоключен!й трактата. См. Еиейаие. Тоже въ болЪе кралкой формЪ, у Гайма. (В. Ф. Гумбольдтъ). Ки. 1 гл. ИП.
иней
— 388 вм$сто пея передъь пами обрисовывается, на фонЪ децентрализащи власти, идея самоуправляющейся общины.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
Въ моральной и правовой философии Канта, воля индивида отрЪзывалась оть естественных побуждеший. Въ этомь отношени, Канть расходился съ Монтескье въ его попытк» объяснить разнообразе законовъ правами, расовыми отлищями и пр. и, подобно доктринерамъ французской револющи, Кантъ искаль принциповъ вѣчной справедливости, а даль ея форму, хотя ву «КнЫК Чег ОтВейзкгай» онъ уже дЪлаеть попытку спекулятивнаго объяснешя біологической и эстетической сторонъ личности. Оъ развимемъ естествознашя, въ рашональное картезанское «я» проникають бюлогичесыя и эмошальныя начала. Разумъ протягиваеть руку чувству, признаеть вмяне инстинкта. Это отражается не только въ теор права и морали, но и въ изящной литературь, затѣмъ и въ религи, которой Шлейрмахеръ посвящаеть, впослѣдетвш, свои «Рёчи о религи обращенныя къ ея образованнымь недоброжелателямъ», 1) проникнутыя возвращешемь къ мистическому индивидуализму реформащи, къ эстетическому, интимпому «я» релимознаго романтизма.
Мро и жизнепонимане изъ догматическаго и механическаго обращается въ жизненное, ищеть базы въ принцип развитя 2).
Въ рацюнальное, олнообразное, и какъ бы застывшее поняте «естественности» 18 вѣка привходять элементы красочности, мощи жизни.
Въ самомъ отношени индивида къ природ проявляется неоантропоцентризмъ т. е. получаеть возобладане бэконовская традишя подчинен!я природы индивиду (тест В011115). Трудъ
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
2) Хотя принципь развитя, какъ идея, былъ не чуждъ уже нькоторымъ Французскимъ публицистамь конца 18 въка, но именно какъ идея, напр. С1эйсу.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]