Для всякой релими сравнене съ другими религями и критическое отношеше къ ней есть тяжелое испыта пе, изъ котораго умъ исповѣдника не всегда выходить убЪжденнымъ и почти всегда поколебленнымъ въ безусловной истинЪ догмы и культа, въ особенности если релимя претендуетъ на единственное и всемрно - универсальное значеше. "Такое состояше для вѣрующаго часто бываетъ началомъ освобождения отъ первоначальной догмы. Со вершается изм’ звене догмы, не смотря па то, что сила релими и сила вбры заключаются елинственно вь признанм за релямей предиката истинности.
Съ другой стороны и для всякой политической доктрины критика ея осповавй не всегда служить къ ея упрочению въ сознаний гражданина. И вся исторя философии государства является, въ сущности, НИЧЬМЪ инымъ, какъ сплошною критикой и созидашмемь обновленныхъ доктринъ. Принимая во внимате эти замѣчашя, слѣдуеть помнить, что ко времени Спинозы совершилось большое оживлее въ области релимозной и политической литературы. Спиноза жилъ въ эпоху великаго раскола католической хрисманской, сложившейся вѣками, догмы. Съ другой стороны, вся еврейская, родственная ему по крови, мудрость была изучена имъ, какъ знатокомъ, котораго всячески старалась удержать родная среда.
п иен ВИЕЙ
Ему были хорошо извЪстны и два противоборствующихъ направлешя этой мудрости— находившейся подъ вмяшемь Авицеброна, а съ другой стороны Авицены и Авверроэса.
Спиноза быль современникомь напряженной, интеллектуальной. работы, вызванной жестокими конфесслональными распрями.
Для философа, пережившаго въ глубин своей души борьбу различныхь нормопонимаюй и оставшагося одинокимъ какъ въ жизни, такъ и въ памяти людей на пфлыхъ сто лЪтЪ посл своей смерти, ушедшаго въ могилу непонятнымъ и проклинаемымъ, сдЪлалось яснымъ, что среди всфхъ измфняющихся суждешй и оцфнокь остается неизмфнно пребывалюощимъ одно свойство человЪфческой природы.
Свойство разума понимать и критически относиться къ жизни догмы. Такому свойству, по мнЪфино Спинозы, должно соотвфтствовать признаве со стороны государства права на свободу мысли и права на свободу вЪры.
Если припомнить, какое центральное мфсто въ объяснения человЪ ческой личности, ея психолойи, ея этики и ея отношеншя къ формамъ сожительства занимаеть въ системф Спинозы разумъ, то требоваше, со стороны философа, свободы мысли является посл$довательнымъ.