Декарть, подвергнувъ сомнЪнтю. всю старую мудрость, прежде всего сосредоточилъ свое внимаше на самомъ человЪкБ, независимо оть его среды. СвоимЪ анализомъ опъ пашелъ въ мыслящей субстанши опорную точку всякаго философскаго разсуждешя. Своей методой онъ устрапиль средостВше между познающимь субъектомь и познаваемой средой. Онъ открылъ духовнаго индивида путемъ самоуглублешя въ рашональную природу человЪческой личности. Онъ освободиль этого духовнаго индивида от традищонныхь авторитетовъ. Но освободивъ, онъ слишкомъ абстрагироваль его оть окружающей общественной среды °). Что олнако ие можеть быть поставлено Декарту въ упрекъ, такъ какъ онъ намѣренно уклонялся отъ апализа связи, соединяющей духовнаго индивида съ индивидомь политическим. Однако, указавь совершенно правильный путь изслѣдовашя природныхь элементовъ въ духовномъ индивидЪ, тѣмъ самымъ онъ натолкнулъ на мысль слёдующихь философовъ права искать таковыхъ же природных элементовь въ индивидЪ политическомь или гражданин государства. Иля тмъ же путемъ, философы права открыли въ политическомь индивидЪ «забытыя естественныя права». Такимъ образомъ, апосто.ть освобождешя человѣческаго разума указалъ путь теоретикамь естественнаго права и доктринерамъ французской револющи къ освобождено политическаго индивида °).
_ Сь небольшимь чбрезь сто лЬть посл Декарта Руссо скажеть не только о духовномъ человфкЪ, но обо всемъ человЪЕЪ: «отречься оть своей свободы, значить отказаться отъ
Г) Замфчательно, что съ этой философекой чертой системы Декарта можно провести параллель по отношенио къ б1ографической чертБ мыслителя. Такь, напр., онъ пишетъ & ш-г Ва]иае (Решге С) Рай ри \Муте ацзя зо бате еб тейтё де Чапз 1ез Чезетбз 1е раз @сатез. Извъетно тоже, что отъ религюзно тосударственнаго гнета, господствовавшаго въ его отечествь, Декартъ искалъ убъжища въ тогдашнемъ приоть свободы Голланди.
2) Ср. напр. «Сопёг. зоейае» Руссо: [.. . С. ИГ, гдь Руесо придерживается мысли Д. о распредьлен!и между гражданами здраваго смысла, но прибавляеть кь нему еще справедливость и искренность.
своихъ свойствъ, какъ человЪка, отъ правъ человѣчества, даже оть его обязанностей. Подобный отказъ несовмѣстимъ съ природой человѣка. (Пи сотигаё зосіа]. Г. Г. св. ТУ) °).
1) Значен!е Декарта въ истори развит!я политическаго индивидуализма и въ создани „классическаго духа“ (выражеше И. Тэна) и вмяве Д. на доктринеровъ великой французской революцит выясняется ТосацеуШе, (Г’алоеп тесппе еб 1а Веуоайоп), Г. Таше (ез ометез 4е 1а Егапсе сощетрогате у. 1). А. Меве, (абе 4е 161%), Лапевь, (Назвоге 4е Ла зо1епсе роНЫдае у. П), А. Фуллье: Декартъ. р. п.