поди вы Зы ро НИ о ИА И чан ое аа ме тои 1-6 о Е ЗЕБЖЩЫНИЕ па: рамвеалеь * арии ведь АВК серы ко Ясь ед: ПОЛЬ ЗА. Зем -аьь г ФЕНЫ
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
Элементы индивидуализма въ этико-религіозной Филосоыи конца 16-го и въ [/-мЪъ в.;
вліяніе на политичесый индивидуализмь
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
машсиир
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
рвы озеро" Е
а м ое ная
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
Элементы индивидуализма въ этической философ!и конца 16-го и въ 17-мъ вЪфнЪ; вмяне на политичесый индивидуализмъ дальнфйшаго развийя религозной реформащи.
Апостолы освобожденя разума Бэконъ и Декартъ обнаружили несостоятельность религозной указки *) для философит и науки. По ихъ мнЪѣнно, та же указка должна быть отброшена въ этическихь и политическихъ изслѣдовашяхъ. Однако, памѣтивь опорные пункты для самостоятельнаго философскаго и научнаго изслѣдовашя, сами философы въ свойхъ этическихь и политическихь суждешяхъ сдѣлали весьма робые шаги впередъ, иногда отступали даже назадъ. Но прежде. чЪмъ нашлись ихъ продолжатели среди свѣтскихъ писателей и намѣтилась грань между этикой и релимозными нормами, благодаря продолжавшемуся реформащонному лвиженио, во мпожествв сектантскихь учемй и въ этико-релийозныхъ сочинешяхъ конца 16-го и вь течеви 17-го вѣковъ, возникли и были пущены въ мровой обороть идеи, чрезвычайно благопрятныя какъ политическому индивидуализму, такъ и диѣѣереншаши этики оть религи. Ихъ характерной общей чертой является не только разрывъ съ церковнымъ предашемъ, но,
1) Чрезвычайно характерно въ этомъ отношен!и одно изъ сочинентй Декарта, о которомъ мы упоминали. Его полное заглаве гласитъ: ‹Изелъдован!е истины при помощи естественнаго свЪзта, устанавливающаго собственными силами безъ релими и философии мнЪня о всЪхъ вещахъ, подлежащихъ его мышлению, которыя (т. е. мнзн1я) долженъ имЪть порядочный челов къ».
Соаеяроуаакь Ноа: ль ао АВИА ет ль убив: АБАКАН. НБА:
№ `&3 м я ы \
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
главнымъ образомъ, человЪфческое искаше, въ эту эпоху, религ1озной и этической истины не откровеннымъ и супранатуральнымъ путемъ, а личнымъ разумомъ и чувствомъ.
ПослЪ разрушительной критики протестантизмомъ старой церковной догмы и обрядовой формы, сектантсюмя учешя, распространивиияся въ Европѣ, не исключая и нЪѢкоторыхъ славянскихь земель, опираются на здравый человѣчесый смыслъ и глубочайшее внутреннее чувство, граничащее съ энтузіаз= момъ. А моральные философы ‘ продолжають дѣло протестантскихЪ схоластиковъ, все болѣе и болЪе склоняясь къ ращонализму. а впослѣдстыи даже къ опыту и наблюденію.