Въ противоположность Гоббсу, со времени теолого-политическаго трактата Спинозы, обрисовывается зародышь мысли о раздѣлеши церкви оть государства. Эта же мысль отмЪчена нами еще при разсмотрѣни христанской доктрины. Но тамъ въ основ идеи раздѣленя областей кесаря и Бога лежало сознаше о существовании особаго религознаго нормопониманя, впервые обязывавшаго индивида, не только параллельно съ нормопонимашемъ политическимъ, но даже, —если бы это потребовалось,—-и вопреки послѣднему. Тамъ мы имѣли дБло съ положительнымъ, релимознымьъ вѣровашемъ, облекав шимся въ конкретную форму. И по отношенио именно къ этой опредѣленной форм отмежевывалась сѣера дЪйстыя государственной власти, дотолЪ незнавшей реальнаго соперника своему владычеству надъ индивидомъ. И это былъ уже яначительный шагъь въ переспективз развитія индивидуалистическаго направлешя. Онъ знаменоваль собою раздѣлеше властей надъ инди- ВИДОМЪ.
Релитозная власть можеть захватить личность человѣка, лишить ея самостоятельности, обратить ее въ фанатическое оруме гетерономныхъ пфлей, еще сильнѣе, чЪмъ власть политическая, всегда подверженная критик, а, сл$довательно, и оппозищи. Римское католичество вполнЪ реализовало такое могущество надъ личностью челов$ка.
Опо Че сю показало, что идея раздѣлешя властей не можеть спасти оть жестокой борьбы эти самыя власти. И именно потому, что раздѣлене это дѣлалось надъ индивидомъ, а не въ самомъ ипдивидѣ. А чтобы въ самомъ индивид произошло обособлеше элементовъ, религознаго и политическаго, бывшихь такъ долго въ органической связи, необходимъ
1) См. въ этомъ отношени замвчательную книгу Гюйо, ПтеНео1оп ае Гауешт, которой переводъ мы готовимъ.
— 283 быль духовный и политичесмй ростъ самой личности, накопленіе знашя и критическая оцѣнка такихъ элементов; содержаще челов ческаго сознаня должно было обогатиться выработкой иныхъ, возможныхь точекъ зрѣвя на формы релимознаго политическаго и ихъ взаимоотношене. Мы отмѣчали вскользь, какое значене принесло съ с0бою для образовашя индивидуализма вшяше арабской философи и въ частности философш Авверроэса, его мысли о сравнительной оцѣнкѣ религий. Изъ нихъ двЪ релийи претендовали на всемрно-историческое значеше (хрисманство и магометанство), а одна была и осталась, не смотря на узко-нашональныя рамки, сильною своей древностью и своимъ вляшемъ на двЪ первыя.