2) Спиноза открыто высказывается противъ насиля надъ гражданами вь платоновскомъ духь' приведен!я иИХхЪ КЪ добродътели и совершенетву, а чрезъ НИХЪ КЬ блаженству.
ОЕ доколѣ имѣеть опору, а не противоборство въ народЪ '). Она близка къ распаденио, —если сопротивлеше и противоборство народа, которымъ нечего противопоставить, берутъ перев$съ надъ ослабЪвшею монархическою властью.
Вь этомъь прав на сопротивленіе со стороны народа, остающемся у него и въ тосударственномъ состояи, можно видѣть усвоеше Спинозой положен, разработанныхъ тираномахами и ихъ послѣлователями левеллерами. Право на сопротивлене, по мн$нио Спинозы, очевидно есть такое же неотъемлемое право, какъ право свободы мысли, высказывая и право свободы вѣроваюмя. Идеальное государство гарантируетъ неприкосновенность правъ гражданъ ?).
Такимъ образомъ, политичесюй индивидуализмъ нашелъ въ естественно-правовой доктринѣ свою опорную базу, съ которой онъ не сойдеть вплоть до нашихъ временъ.
Съ помошью нея индивидъ предъявиль къ государству свои субъективно-правовыя ‘притязан1я на извЪстную область самоопредфлен1я, поставленную отнынф въ болыпую или меньшую независимость отъ государственнаго вмфшательства.
Право природы, провозлашенное стоицизмомъ, постепенно обратилось въ право человѣческой природы. Право человЪческой природы отождествляется съ силой и мощью ипдивида и обращается въ право индивидуальное. Естественно-правовая доктрина Спинозы уже ставить и положительно разрѣшаеть вопросъ: можеть ли индивидуальное право естественнаго индивида быть присуще и гражданину государства? Спиноза, отвѣчаеть положительно. Это —необходимое услоше индивидуальнаго бытя въ политическомъ союзЪ. У Спинозы слѣдетиемъ такой необходимости является блестящая защита права свободы мысли и высказываня, права свободы вѣрованя, права сопротивленя угнетеню. Эти права не могуть быть устранены при
1) Тгасё ТВео]. Ро]. с. 7.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
При характеристикЪ ихъ общею чертою индивидуальныхъ притязашй является ихъ равенство, т. е., равенство правовыхь условй существования ') Такая черта—совершенная противоположность Гоббсу. Гоббеъь полаталъ, что причиной враждебнаго отношен!я естественныхъ индивидовъ другь къ другу служить именно равенство. Индивиды, поэтому, должны быть введены въ Черархическое ‘подчинене власти и обращены въ части государственнаго механизма.