У Спинозы равенство есть основаше права на самосохранеше (Зи е35е сопзегуаге) въ политическомь общежити. За каждымъ индивидомъ равно признается сохранене правъ, безъ которыхъь онъ не можеть оставаться личностью и вь политическомь союзЪ. А оставаясь личностью, онъ дФлается уже не частью государственнаго механизма, не органомъ Ленаоана, а политическимь индивидомъ. Другими словами, гражданство не растворяеть личности, но личность челов ка, съ признашемь ея природныхь свойствъ на существоваше и развиме, сама остается основой гражданства.
Таковь быль поворотный пункть индивидуализма отъ накопленя оэлементовь понямя политическаго индивида КЪ реализащи этого понятя въ политической философии съ помощью доктрины естественнаго права, въ которой элементы эти сиптезировались.
По ту сторону доктрины оставался государственный рабъ, подданный, по эту сторону нарождалось и развивалось поняте гражданина, противопоставляющаго свои субъективно-индивидуальныя притязавшя государству. Отсюда возникаеть логическая непрерывная связь КЪ завершешю доктрины индивидуализма подъ лозунгомъ индивидъ противъ государства.
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
шапепё аедиа!ез Т. Т®. р. с. 16.
Зав аеть О ОЕ О
Это знаменовало собою ‘не только побЪду индивида надъ государствомъ, дотол$ абсолютнымъ владыкой, но постепенный наклонъ теоретической политики къ творчеству новой конструкщи государственной формы, т. к. античная классификац1я государствъ, которой продолжаеть держаться Спиноза, не заключаеть въ себъ формы, соотвфтствующей созидающемуся понятю о политическомь индивид и @го правахъ. Спиноза, такъ много способствовавний выяснению основан такого понятя, высказываеть пока свои вимпати въ пользу демократи, а тахиие пабига!е у1ЧеЪафиг °).