Часть 7

06 эти ращюоналистическя идеи были апр!орнаго характера. Имъ придавалось абсолютное значенше непререкаемыхъ ваться вь жизнь индивида. Ипдивидъ достигаеть всего своими усимями (эта мысль въ особенности развита въ «Вейгёое её сеѣ. 1... В. УТ). Фихте признаеть право народа на революцию, право индивида на уходь изъ государства или даже на основане въ немъ другого государства. А въ своихъ чтешяхъ ‹ ОЪег Чаз \\езеп 4ез Сеертеп ип@ зеше Егзсвешапоей па Семее 4ег Егеівей» указываетъ, какъ на истинную задачу государственнаго управленія, —сдвлать правительство излишнимъ. Наконецъ. въ своемъ «Оег Сезсоззепе Напае]з6аа&» онъ двлаеть попытку проведенйя принципа равенства и въ область экономическихъ отношеній, чЪмъ ставить лицомъ къ лицу индивидуализмъ и сощализмъ, исправляя недостатки перваго относительно экономическаго порабощеня сощальными реформами, не выходя однако изъ предЪловъ политической конструкщи. Не останавливаясь на подробномъ разборз учешя Фихте, мы должны сказать, что онъ всецЪло стоитъ на почв спекулящи, его метафизическия основы индивидуализма, обращають взоры читателя къ ращонализму эпохи просвзщеня. Не смотря на геніальный размахъ мысли, Фихте, въ смыслЪ приближеня къ естественно-научному и позитивному духу 19-го стол., отстоитъ дальше, чёмъ друге прецставители нЪмецкаго субъективнаго идеализма. Въ этомъ отношени уже Фризъ, въ своихъ сочинешяхт, оказывается болЪе наклоннымъ къ воспрятно вияня псеихолоцйи, антропологи, хотя стоитъ еще во многомъ на почвЪ старыхъ рацюналистическихь воззрънй въ методологии «(Мецеойег ап тороіосівеВе Кчак аег Уегпиий»), хотя и подвергаеть ихъ критикв. Въ человЪѣческой. личности, по мн$Фнйо Фриза, заложено стремлеше къ совершенству («Тыеь @ег Ретвоп Ис Ве») и находитъ удовлетвореше при помощи всесторонняго развилич. Именно это стремлене придаетъ, челов ческой личности высокую цзнность и достоинство. Именно ими мотивируетъ Фризъ поставлеше границъ праву не вторгатьея въ сѣеру дЪятельности личности, т. е. характеризуетъ право съ формами отрицательной стороны, тогда. какъ морально-религ“ознымъь нормамъ предписывается положительное значеше (любовь и доброжелательство). Основою права является равенство. его притязаній. Право ограничиваеть вмшательство власти по отношенйо къ личности, будеть ли принадлежать власть одному или. большинству народа. Но, съ другой стороны, само право не является безусловной и абсолютной нормой; оно находится въ зависимости отъ бытовыхъ условій, которыя, складываясь тѣмъ или другимъь образомъ, обусловливають собою и степень свободы личности, регулируемой иравомъ. Государство, являясь правовымъ аппаратомъ, есть лишь форма общежитія, развивающаяся исторически подъ вмяшемъ нравовъ, обычаевъ и расовыхъ особенностей народа. Поэтому принудительный аппаратъ государства всегда долженъ опираться на общество, въ которомъ находить свою силу и предзлъ своей власти. Если происходить яарушене со стороны правительства такого соотношеня, то установленіе новаго или оставленіе стараго правительства есть вопросъ силы, а не права. Побъда общества часто знаменуеть собою политическое улучшене и въ этомъ заключается оправданіе могущаго быть возстанія. Фризъ съ этой точки зръшя оцѣниваеть и французскую революцію и веБ свои симпали перелагаетъ на сторону республиканскаго образа правленія, въ противополож-