— 441 вЪкѣ, одаренномъ самосознаемъ», т. е. сознашемъ своего «я». Собственно говоря, индивидуашя есть достижене 0собью, по отношешю къ средь, положенйя болышато или менышаго равновѣся. Объяснеше нормъ, при которыхъ достигается состояше ‘больщаго или менышаго равновѣсія, составляетъ задачу этики. ®) Этичесыя нормы, ‘по мнѣино Спенсера, ‘суть ничто иное, какъ опредѣленія такихъ условй, при которыхъ индивидуащя достигаеть высшей степени развитя. При чемъ, этическимъ, въ совершенномъ смыслЪ этого слова, можеть быть названъ не тотъ индивидъ, у котораго импульсомъ нравственнаго поведеня ‘будуть бентамовскя санкши, а все его существо ш зе её рег зе, пропитанно моральностью настолько, что между моральной и эмошально-интеллектуальной личностью можно поставить знакъ’ тождества. (Говоря о такой тенденши въ развити нравственности, Спенсеръ напоминаеть слова Г. Мэна, называемыя имъ глубокой истиной, — «единицею древняго общества была семья», а единицею «современнаго общества является индивидъ»).
1) Эмпирическй утилитаризиъ утверждаль центръ тяжести на индивидуальномъ чувствЪ удовольствя и страдая, а гноселогическй эмпиризмъ, какъ мы видѣли, утверждаль познаше на индивидуальномъ опытЪ. Эмпиризмъ дЪлаль здѣеь ту же ошибку, которую одопускалъь рацшюнализмъь картезіанства. Эта ошибка—соллипсеизмъ. Человзкъ разсматривается по отношению, икъ друтимъ живымъ существамъ, и по отношение къ другимь людямь слишкомъ обособленно. Мы видЪли, что Спенсеръ ввель человЪка, сохраняя значеніе принципа индивидуащи, въ рядь живыхъ существъ ‚всего міра. О второй поправкЪ утилитаріанской доктрины говорить самъ Спенсеръ въ письмв къ С. Миллю: мораль, въ собственномъ смыел6, есть наука о надлежащемъ поведеши. Она имъетъ своимь предметомь объясненіе, какъ и почему нзкоторые виды поведеня пагубны, друге полезны. Эти блатія и дурныя посл$детвая не могутъ быть случайными, но должны быть необходимыми слёдетвіями, вытекающими изъ природы вещей. (Любопытно сравнить съ этимъ опредвлене законовъ Монтескье. См. выше). Въ задачу науки о праветвенности входить ледуктивное выведенше изъ законовъ жизни и условіЙ существованя того, кае акты влекутъ за собою счастье и каке—вредъ. (Милль въ отвѣть отказался признать, что слвдетвія должны быть необходимыми). Такимъ образомъ, Спенсеръ поправляеть ошибку утилитаріанскаго эмпиризма, утверждающаго: всяк индивидъ стремится къ счастью. Онъ дополняеть это положене отвЪтомъ: почему всяк индивидъ и, слБдов., вов люди стремятся къ счастью?
ее нет ут ета ут