— 443 ноздри живого существа, привяжите его за ногу, —оно станетъ рваться, чтобы освободиться на волю, добиться свободы. Оно будеть возмущено насимемъ, его эгоистическое чувство справедливости попрано. Перейдите оть этого простВйшаго вида нарушентя свободы къ боле сложнымъ, отъ этого механическаго и физологическаго унижения къ болѣе широкимъ отношенямъ, то личной, то политической, то экономической (классовыя противор%ч я) зависимости, то, наконецъ, къ реагированио на самыя ничтожныя перемѣны въ государственной структур, и вы легко прослѣдите, какъ этоть индивидуальный ферменть выростаеть въ сложное и чуткое чувство индивида, пригодное въ качествЪ регулятора для самой сложной среды-—отЪ органической до неорганической, по терминоломи Спенсера, включительно. —Эгоистическое чувство справедливости частью переходить въ альтруистическое подъ вИяшемъ воспитывающаго дѣйстыя сошальныхъ мотивовъ и санкшй. Среди нихъ лейтмотивомь служить страхъ возмезя, принимающий самыя разнообразныя — оть грубо физическихь до идеальныхъ — формы, отъ оэтоистическаго чувства справедливости въ т. н. 5 1а|от$—до уваженя предъ общественнымь мнѣшемъ включительно, —что бываеть, разумЪется, уже на самыхъ развитыхъ стащяхъ сощальной структуры. Здѣсь оно доходитъ до мощнаго, почти непреоборимаго, въ наиболѣе чуткихъ личностяхъ—060бенно, импульса, заставляющаго индивидовъ отстаивать политическе интересы согражданъ 1).
Обращаясь къ закону: «каждая особь должна подвергаться сльдстыямъ, вытекающимъ изъ ея приролы и дЪятельности», Спенсерь на основаніи его указываетъ, что положительнымъ моментомъ идеи справедливости является признане принципа, неравенства, т. к. природа каждой особи индивидуальна. Второй принципъь закона, требующий одинаковаго для всёхъ ограниченя дѣятельности заключаеть въ себѣ принципъ равенства.
Истор!я положительнаго права обнаруживаеть рядъ колебалий между этими принципами. и постепенный наклон — современная эпоха—къ равенству, проводимому законодательнымь порядкомъ вплоть до понимавя этого. равенства приверженпами сощализма 1).