щемъ не только не изъемлются, по ихъ права участія въ соборахъ усиленно доказываются. При такомъ подрыв$ абсолютпаго едипаго авторитета и расколЪ въ пѣдрахъ самой церкви, государству новаго времени нетрудно было одержать побѣду падъ церковыю за власть надь индивидомъ. И протестантизмъ опирается па государство, потому что паходить въ пемъ поддержку противъ абсолютизма римской кури. Съ другой стороны, и въ пѣдрахъ государственнаго абсолютизма, развивается освободительная тенденщя. Опа выражается въ средневѣковомъ учеши о расйий зи есйотз и правЪ сопротивлешя тиранамъ, къ которому, въ своихъ иѣляхт, и перковь относилась вполнѣ благосклонно. Эта тендешшя находить сильшѣйшую поддержку ип выражеше въ ипдивилуалистическомь ›просозерцаши гуманизма. Лишь новый взглядъ па источникъ человъческаго позпаная, развитый методологической философлей 17 вЪка, учеше тирапомаховъ и религіозно политическихъ сектантовь позволяеть обратиться БЪ новымъ, посл этатизма и теократизма, попыткамъ политическихь конструкщй, которыя, въ этомь и слБлующемь столѣти, прямо или косвенно, примыкаютъ къ доктринЪ естествениаго права, переданной этой эпох путемъ возрожденя идей античной древпости (возрождеше наукъ),—главнымь образомъ, идей посл аристотелевской практической филосоѣ: идей стоическихь, о ‚ таз пабигайе“ и идей эпикурейскихъ; о ,,оои805).0у 05 эоирероуто<"*, какъ основ» и форм права. ЦЪипость индивила базируется на апеллящи къ природЪ, понимаемой пока схематически и рацоналистически. Методологическая традишя Декарта береть пока верхъ подъь традищей Бэкона и даеть формальную основу дегларащи правь человѣка и гражданина, по по существу, ращоналистическая доктрина пеотчуждаемыхъь правъ личности покоится па идез природы.
Въ этой. идеЪ, научно еще не расшифрированной, благодаря отсутствио сознавя о важности, въ дБлБ изслбдоватия, опыта и историческаго паблюдешя, хотя и преобладаютъ ссылки на природу человфка, олнако—(въ особенности въ рЪфчахъ оратоон ЗОНЕ едут" О реЧЕАИ ЧТ АЕ ИИА СУЧА ЕР ЧКУКЕА ыы
Ве В
ровъ фрапцузскаго нашональнаго собрашя и памѣлетахъ, современпыхь и предшествовавшихъь американской войнѣ за независимость),—мы встрЪчаемь ссылки па природу, въ смыслЪ, папоминающемь античпую практическую философию, (т. е. не только природу человѣка, но природу вещей и человѣческихь отношений).