Какое же положеше занято имъ по отношенио къ скептическому направленно? Отецъ философ1и права новаго времени, очевидно, расходится съ Паскалемъ, утверждавшимъ, что три градуса удаленя оть полюса переворачиваютъ всю юриспруденцио '). Право-де имВетъ свои эпохи, что явствуеть изъ разлия и лаже противорЪчя правовыхъ феноменовъ въ разныя времена °). Что истинно по одну сторону Пиренеевъ, то ложно по другую.
По Гроцио, разумная и общительная природа человЪка заключаеть въ себЪ свойства, пезависимыя оть эпохъ и гео-
[фрагмент нечитабельный в скане первоиздания]
вывающеся на этой природЪ, также вѣчны и постоянны. Положительное. же право есть, въ сущности, развите началъ естественнаго права (Ргеіовотепа 15: еше уего | си. 18 пабатае $ $аге расиз а Вос фоте 1ага суша Нахегип®; также см. ргот. 8). Но, оставаясь одной и той же, основа положительнаго права, не мЬшаеть послёднему принимать различныя
— 258 — графическихъ градусов. Постуляты естественнаго права, осноу конкретныя формы, въ зависимости оть времени и пространства. Объясняя, такимь образомъ, видоизмѣнешя положительнаго , права, Грошй далекъ оть эмпиризма и карнеадовскаго. скепсиса, къ которому въ этомъ вопросв, повидимому, приближаются Паскаль и отчасти Монтень. Признаюе эмпирическаго индивида основашемъ положительнаго права могло служить и, | дьйствительно, служило объяснешемъ феодальнаго права силы. Не только Пиринеи, но’ и тБ скалы, на которыхъ были расположены замки феодаловъ, раздѣляли области съ различными правопорядками. Физическая сила рыпарскихь дружинъ, съ дру- . той стороны, сила привычки, на которую указываеть Паскаль, служили основашемъ правопорядка. Естественное же право, по доктрин Грошя, могло быть только основантемъ для отрицанія такого средневѣковаго правопорядка и созиданя новаго правовоззрея. ВмЪсто аристократизма силы Грошемъ проводится точка зря демократизма т. е. присвоевшя каждому человЪку разумной природы, какъ основашя права. Это право Грошй истолковывасть, какъ совокупность естественныхъ условй, опознанныхь и признанныхь разумомъ, обусловленвыхъ природой | человЪка и одинаковыхь для каждаго индивида. Природа человЪка не только разумна, а также и общительна. Въ ней источникъ соглашевшя между людьми и основане соблюденія этихъ соглашений. Несоблюдене такихъ соглашений, есть порядокт, противный естественному праву. Онъ влечеть за собою неуважеше къ личности другого, насиме надъ личностью т. е. несправедливость (Сши фалеп 1пизНЫа поп апаш паре пабагат Ччаш аЙепт изитранопет. Ргоесотепа, ХУ) )