Грошемъ былъ указанъ рашональный принципъ права въ разумной природв человѣка. Этой природв онъ присвоил аттрибуть общительности. Но, примѣнивъ новыя начала къ старому аппарату филосоѣ права, онъ далъ лишь абрисъ теори естественнато права и государства; этотъ набросокъ былъ цѣненъ не какъ система,—ея нѣтъ, —а какъ поворотный пунктъ, какъ ферментъ, какъ идея, гдЪ многое требовало развитя и конечнаго освобождешя отъ релипознаго элемента. Такое развите сдѣлалось задачей слёдующихь учителей естественнато права. Однако Грош успѢлъ дать толчокъ правовому философскому процессу, въ. основ котораго легло #онале о человъкь, какз атом зосударственииюо общеня.
Мысль изслфдователей обратилась сначала къ познашю условй существованя человфка, какъ антропологическаго вида, какъ особи. Условя эти выведенныя изъ свойства самой человЪческой природы были построены ращонально. Затмъ, человфческая 060бь и ея свойства дали мыслителямь матер!алъ для изыскашя усломй и формы сощальнаго сосуществоваия индивидовъ. Нетрудно замЪфтить какъ совершилось, благодаря доктрин естественнаго права, перемфщене платоновско-аристотелевской и теократической точекъ зр$н1я оть изучешя колективнаго цфлаго къ изучено составляющихъ его единицъ, отъ сощальнаго сосуществованя къ индивидуальному бытию особи.
Въ постепенномъ развитши элементовъ естественно правовой доктрины индивидуальное быте особи сдѣлалось рг№з, сощіальное роз{егіаз.