— 311 возвращеніе къ естественности (гуманности) обрываеть нити, связывавшя человЪчество. съ формализмомъ, нетерпимостью, жестокостью, литературно защищаемымъ господствомъ силы средневЪковья. Эпоха просвѣщеня, опираясь на припципаху естественности и гуманности, заявила себя сторонницей достоинства и цѣнности личности, т. е., возвратилась къ пранципамъ этико-политической античной философши посл Аристотеля. Достоинство же личности и ея цѣиность были ничѣмъ инымъ, какъ равенствомъ и свободой по приролЪ, о которыхъ на разные лады разсуждали идеологичесяе предшественники революцш. Ибо признать другого человѣка равнымъ и свободнымьъ, значить признать его право на все, на что иты имешь право и признать также право на его независимость отъ опеки и усмотрѣвя.
Чтобы оцѣнить значеше этой истины для той эпохи, необходимо помнить, что она была пропитана духомъ привиллегй и феодальнымъ раздЪлешемъ людей на благородныхь и неблагородныхъ.
Съ другой стороны, сь помощью той же «естественности» старой, ненавистной средЪ (феодальному государству и католической церкви) и старому этатическому и теократическому нормопониманямъ противопоставляются: естественное состояне и естественное нормопонимаше съ автономтей личности во главЪ.
На основЪ естественнаго нормопониманя, съ принципами котораго мы отчасти познакомились уже въ философи предшествующихъ двухь столЪмй, теперь ярко выступаеть значеше личности, утверждающей свою автономно въ религ, морали и правЪ (государств$).
Ве изслЪдован!я въ указанныхь областяхь имфють своимъ отправнымъ пунктомь человфческую личность, ея волю, разумъ и чувство. Отъ этого пункта отправляются конструкши религ!озной общины и государства съ его хозяйствомъ, основой которому служить признане неотъемлемаго, священнаго и естественнаго права личной собственности и въ области ча-
РА 27 один тес зао А ава Сы, аще. одьещь Бы ааав ЧЕ
быть. лье фе
стныхъ имущественныхь отношешй. Естественное правовое пормопонимаше въ сущности становится индивидуалистическимь нормопониманемъ.