— 393 мБрЪ, что государство можеть быть плодотворно замѣнено, въ значительной части своей дЪятельности, иными формами соотношешй силъ, а это именно отчасти сдѣлаль попытку доказать и Гумбольдтъ. На сколько его индивидуализмь ‘проникпуть оптимизмомъ, по отношению къ человѣку, настолько опъ цоказалъ себя политическимъ пессимистомъ. ЧеловЪкъ, какъ бы говоритъ Гумбольдть, не дѣлается ближе къ своей цѣли, становясь «политическимь животнымъ». Пусть онъ лучше сдЪлается болЪе’близкимъ къ природ$, постоянно движущейся, безконечно разнообразной въ своихъ живыхь индивидуальных формахъ, требующей для нихъ не искусственныхь шаблоновъ, а разнообразя положения, природы вЪѣчно дѣятельной и посящей вь самой себЪ залогъ своего развитя. Не станемъ помогать этому развитйо: «1аізег Ёаге, [аіззег раззег»; будемъ устранять лишь съ его пути препятствя. И вотъ, для развитя человѣческой особи, такимъ препятстиемъ, въ извѣстной степени, оказывалось само государство. В. Гумбольдтъ п устраняеть такое препятстые, отказывая государству въ положительной дѣятельности для благосостояшя гражданъ. Государство лишается своей провиденшальной миссш. Можно резюмироваль теоршо В. Гумбольдта: «Чѣмъ меныпе государства, тЪмъ больше свободы и индивидуальности».
Релимозный ивдивидуализмъ реформащи устранилъ провиденщальное значене для личности католической, теократической церкви. Государственный индаѣѣерентизмъ устраняль для человЪка такое же значенше государства. Онъ вынималь изъ государства эстетическую, культурную силу, которой велика была идея античнаго государства. Онъ вынималъ изъ государства идею отеческаго управлешя и за одно—это нужно сказать здЪсь— идею отечества. Онъ дѣлаль изъ него родъ универсальнаго средства, въ родЪѣ страхового общества внутренней и внѣшней безопасности. ВмѣстЪ съ тБмъ, онъ въ кори подсЪкъ идею абсолютнаго, государственнаго опекунскаго власттия
— 394 вованія, (1а огецг Че соцуегпетепе) '), такъ какъ конечнымъ идеаломь его была ассощащя, гдЪ по возможности, каждый подчинялся бы только себѣ и общиннымъ статутамъ— резуль тату добровольнаго договора индивидовъ.
Оть государства, политичесый индивидуализмъ. во имя разнообразия индивидуальной жизни и въ силу угнетешя ея въ эту эпоху полицейско-отеческимь режимомъ, оставиль лишь остовъ, сухую, правовую схему. Послѣдующе мыслители государственногуверменталистическаго направленя дѣлали попытки вдохнуть въ эту схему жизнь, прививь ей начала легитимизма, нацопальности и т. п. Разсмотрѣве этихъ попытокъ не входить въ нашу задачу.