Илеологическй процессъ, приведший къ этой теоріи заключаль въ себЪ развитіе двухъ идей — положительной и отрицательной. Первая — есть идея индивида. Посль разработки естественно-правовой доктрины, она приняла форму идеи политическаго индивида. Подготовленное эллинско-римской практической философей, хрисманской доктриной — либеральными идеями и теорей двухъ мечей средневѣковья, развитіе ея пошло быстрыми шагами, начиная съ Декарта, и въ эпоху двухь револющй англо-американской и французской привело къ укр%иленио индивида неотъемлемыми, священными и неотчуждаемыми правами, противопоставленными идеѣ государства, (т. е. абсолютному властвованю надъ индивидомъ). Когда такое обособлеше индивида было достигнуто, то идея государства представилась въ двоякомь истолковаши. Одно изъ нихъ теорйя связывала съ античнымь взглядомъ на государство, какъ на поглощающее пѣлое, дававшее государству роль «рара ргоуіепсе», источника счаспя и благополущя; другое представляло госуларство исконнымъ врагомъ индивида, его угнетателемъ и поработителемъ, необходимымъ зломъ, которое, по выраженю Томаса Пэна, легко переходить въ нестерпимое и поэтому Т. Пэнь первое мѣсто въ политическомъ механизм отводиль самодЪятельности общества Г). Велѣдетве этого, чЪмъ ограниченнъе предѣлы государственной положительной дѣятельности для индивида, т. е., чВмъ уже область его вмЪшательства въ частную и общественную жизнь, тѣмъ болѣе гарант, что злоунотреблешй станеть менѣе.
1) См. въ особенности его поздизйшее сочинеше: ‹0 правахъ человЪка› . 2-ая часть.
овес тт тои ЗОВ,
ыыы ДЕ
Эта вторая идея—-отрицательнаго характера. Въ основ я лежатъ: ращональный индивидуализмъ картезанства, воспринятый револющюнной доктриной, съ другой стороны, ненависть въ опекунскимъ тенденщямъ носителей власти, къ привиллегированному праву «верхнихъ десяти тысячъ», отождествлене носителя абсолютной власти съ государствомь, а тосударства съ судьбами династи, провозглашенное легитимизмомъ и, впослфдетым, мысль о правахъ меньшинства посл того, какъ легитимизмъ уступилъ мЪсто народоправству и теоря отмЪтила возможность тирани большинства. Таковы были разнообразные мотивы, легко различимые у политических писателей, приведние къ теор минимальнаго воздфйствя на индивида со стороны политической ассошащи.