Часть 8

На чемь же основывается расширеше понятя личности у Д. С. Милля по сравнению съ Бентамомъ? Такимъ основашемь служить прежде всего измфнеше точки зрфнйя на опфику удовольстьй и страданй. Чисто животное чувство-=свойство личности, — увеличене удовольствий и уменьшене страданий, у Милля находить противовЪеь въ предпочтени однихъ удовольстьй другимь по качеству. Удовольствия, выспия по качеству, должны быть предпочитаемы личностью низшимт, Первыя, къ которымь Милль относить, напримёръ, удовольстыя духовныя, болфе достойны. Они возвышають своимъ достоинствомъ цѣнность человзческой личности. РасцЪнка удовольстый принадлежитъ разуму индивидуумовъ, способныхъ къ самонаблюлдентю и сократовскому самопознаню, находящихся въ благопруятныхъ условяхъ моральнаго опыта, но эти люди должны сообразовалься еще съ однимъ условемъ, о которомъ скажемъ ниже. Слѣдовательно, разумьъ индивида полагает одни удовольствия боле соотвѣтствующими идеалу развитя человѣской природы и потому морально боле истинными. Какъ ни старается Милль найти эмпирически тенезисъ понятя достоинства и цѣнности человѣческой личности, онъ не обходится безъ нЪѣкоторой идеалистической теолопи. Но говоря о расцѣнкЪ удовольствй, Милль не имѣетъ въ виду только индивидуальный опыть, но опытъ коллективный. СОвязующимъ’ элементомъ, по Миллю, между индивилуальнымь и общественнымъ интересами служатъ, съ одной стороны разумно понятый эгоизмъ, — съ другой, чувство симпати. Уже Бентамъ, какъ мы видѣли, обращался къ чувству симпати и благоволешя. Но Милль даеть ему болфе методическое и конкретное оформлеше. Это чувство воспитывается при помощи ассошащи разума. Въ качествз примѣра такой ассошаши Милль приводить случай, когда индивидъ, перенеся извѣстное страдане, сочувствуетъ другому индивиду, видя его въ аналогичномъь положен. Такая же ассошашя рождается въ ум индивида, когда онъ присутствуеть при нарушени правъ и безопасности другого. Онъ невольно ставить себя, вслЪдстые устройства своей психики, въ положение пострадавшаго, симпатизируеть ему; отсюда возникаеть желаве оказать помощь въ защитв и добиться наказаня обидчика. Если, по Бентаму, индивидъ представляеть изъ себя комплексъ ощущений, иногда комплексъ консонирующихъ другому ощущевй, то, по’ Миллю, индивидъ есть не только единство ощущеній, но и единство закр$иленныхъ ‘памятью интеллектуальныхь ‘ассошашй. Отсюда взглядъ Милля получает болѣе широюмй кругозоръ, въ поле зрѣнйя его’входять и отвергнутыя Бентамомъ неопредвлевныя и метафизическая понятя. Бентамь остановился на своемъ узкомъ утилитаризмЪ. Тогда какъ Милль, воспользовавшись ‘идеей ассощащи и накопленля ассощашй и, не ‘отметая эмпирическаго генезиса, даетъ попытку ихъ объясненя и наполняетъ реальнымь содержаншемъ, конечно, далеко не безспорнымъ и опред$леннымъ. Ращонализмъ 18-го столѣия создалъ идею абстрактной хичности, связавъ ее съ’ идеей природы. Эта личность съ, естественными и неотъемлемыми правами являлась, повидимому, какъ Чейз ех шасшта. Хотя въ дѣйствительности ей предшествоваль длинный процессь накоплешя индивилуалистическихь элементовъ. Идея абстрактнаго индивида, какъ мы упоминали; была извѣстнымъ `идеалистическимъ пріемомъ для надѣлешя конкретнаго индивида тѣми же свойствами, камя предполагались у естественнаго индивида. Мы видѣли, что уже Бентамъ возсталь противъ этого према и сдЪлалъ попытку пойти инымъ путемь въ объяснеши и опредѣлени сущности индивида. Вакъ мы `видѣли, по его мнѣншо, онъ отправлялся въ этомъ опредѣлени отъ свойствъ эмпирической личности. Обобщая эти свойства, онъ примѣнялъ ихъ ко всёмъ остальнымъ индивидамъ. Л. С. Милль пошель въ этомъ отношени по слѢдамъ учителя. Но оть животныхь свойствъ человѣческой личности он восходить, объясняя этоть подъемъ закономъ ассошашй, къ образованию характера личности чрезъ постоянный рашональный отборъ впечатлшй оть достойныхь удовольствий, преимущественнаго стремленшя къ этимъ послѣдиимъ, по сравненю съ удовольствями низшими. Оть животнаго чувства мести, при отраженит нападения и отъ чувства самосохранения, Милль восходитъ къ объясненио у индивида образовая сложнаго чувства справедливости, при помощи того же закона и чувства симпатш. Чувство мести требуеть наказаня обидчика. СоотвЪтствующее чувству справедливости постепенно создающее понятіе справедливости заключаеть въ себѣ, по мнЪнио Милля, идею личнаго права. Личное право есть ничто иное, какъ притязаше индивила обрашенное къ сошальной группЪ,