Kościół chrześcijański”). Przypomnijmy, że prorok katolickiego miasta Bolia Augustyn, zawzięcie walcząc z etyko-polityczną filozofią grecko-rzymską, nazwał cnoty osoby fizycznej (czyli osoby w rozumieniu stoickim! oraz holorootsu, zesapait pabigat) genialnymi wadami. W tym pogańskim ideale wszystko, co naturalne, zgodnie z poglądem Augustyna i poglądem średniowiecznym, który go przyjął, jest dystansem do obrazu i podobieństwo Boże, czyli ideał ukazany przez uporządkowaną ascezę, która opierała się na trzech zasadach monastycznych: pozostać biednym, mądrym i zawsze posłusznym.
W takim ideale wymazano najbarwniejsze kolory życia. Powstał przeciwko niemu protest, pozostawiając niezatarty ślad w rozumieniu życia wszystkich poprzednich stuleci, aż do naszego. To protest ery odrodzenia i reform, jednomyślnie popierany przez naukę i filozofię.
Filozofia religijno-etyczna na kontynencie, zwłaszcza na wyspach Wielkiej Brytanii i w koloniach amerykańskich, nie jest sprzeczna ani z empiryzmem Bacona, ani z racjonalizmem kartezjańskim pod jednym względem: w odniesieniu do naturalnych właściwości jednostki, jej zdrowego rozsądku, czy też jej wewnętrznego uczucia, jej sumienia.
Pomimo wszystkich różnych odcieni protestantyzmu, reformacji, purytanizmu i drobnego wektantyzmu, które omówimy poniżej, usposobienie religijne tych schizmatyków nie ujawnia takiej pogardy dla naturalnej natury ludzkości. Za pomocą przyswojonych prawd religii natura osobowości ludzkiej nie ulega upokorzeniu i stłumieniu, lecz rozwija się i zbliża do doskonałości etycznej.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Herbata VA E TAK
doskonałość, która została osiągnięta w tak bezobłudny sposób i która była tak ceniona zwłaszcza przez angielskich sekciarzy.
(Stało się oczywiste, że celem zastosowania tych prawd był przede wszystkim nie Kościół, ale jednostka.
Jest to motyw przewodni postawy etyczno-religijnej czołowych ludzi tamtej epoki.
Podaliśmy zwięzły i ogólny opis tego, co stanowiło podstawę, z większymi lub mniejszymi varashami, wśród religijnych sekciarzy oraz w dziełach etyczno-religijnych końca XVI i pierwszej połowy XVII wieku przez pisarzy protestanckich, między innymi Theodora Kornera *), Jakowa Armina?), Simona Episkosha *), Hugo Groscha i Toaganna Uyrenboharta, którzy otrzymali Następnie zostali nazwani protestanci. Upierają się przy poglądzie, że etyczna doskonałość twojej osobowości zależy od indywidualnej woli. Całkowicie odrzucają „setki” Augustyna reShe Imtate” i twierdzą, że potencjalnie wszyscy wierzący uczestnicy błogości; może to osiągnąć ten, kto pragnie uświadomić sobie możliwość zbawienia objawionego przez objawienie. Inaczej mówiąc, propagowali ideę gaya parguea!z, która kłóciła się z arystokracją katolickiego perquisite i jej złożonym kultem. Jednostka nie jest jedynie biernym narzędziem Kościoła służącym jego eschatologicznym celom.
1) TAbodote To1sata Sotyetv gen. 20 października 1590. Jego dzieła ukazały się w 1630 r. w 3 tomach w nr. Gorliwy obrońca wolności sumienia tej epoki potępiał Lutra i Kalwina za to, że zostali papieżami nowych kościołów. Konsystorz w Amsterdamie zlecił Arminio obalenie jego pism przeciwko dogmatowi o predestynacji, ale uznał to za niemożliwe.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
artem < E m re = zhk al U. sowa Ai aaa posiadają samoinicjującą zdolność moralną. Podważało to radykalnie posłuszeństwo pisma pisanego etycznym normom pojmowania.
Echa takich, przesiąkniętych indywidualizmem idei, rozprzestrzeniły się po innych krajach Europy. Spotykamy ich w Niemczech, we Francji i w Anglii wśród latitudinarlevs (angielski wyraz armintanizmu), niezależnych, Levellerów, quekerów i innych mniejszych dysydentów (chociaż tylko quekerowie (i nie wszyscy) zaprzeczają doktrynie o Trójcy). Wspierali i byli wspierani przez sekciarzy niemieckich, włoskich i szwajcarskich, znanych pod ogólną nazwą antytrynitarzy, a w Holandii, Polsce i niektórych innych krajach słowiańskich pod nazwą Socinan.