Interesujące jest porównanie zadania moralisty, jakie stawia sobie Bacona, z zadaniem lekarza. Medycyna, mówi Bacon, nie leczy wszystkich tym samym lekiem, ale uwzględnia indywidualność każdego.
Moralista, zajmując się dolegliwościami moralnymi swoich współczesnych, powinien badać ich przyczyny w każdym indywidualnym przypadku, biorąc pod uwagę charakter jednostki. Charakter ten zależy od natury. Trzeba to przestudiować”).
Można więc powiedzieć, naukowe uznanie indywidualności, które pozostawało niejasne dla poprzednich myślicieli, którzy zajmowali się tym
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
- 202 - budujmy bardziej konstrukty etyczno-teologiczne, na czele których stoją idee najwyższego dobra i inne wzorce etyczne - rodzaj etyki 140]a, og 1). Poszli w ślady swoich współczesnych alchemików w poszukiwaniu kamienia filozoficznego. Tutaj dotknięcie kamienia sprawiłoby, że każdy przedmiot byłby złoty; tam dopasowanie każdego człowieka do szablonu etyczno-teologicznego uczyniłoby go moralnie doskonałym. Ten nowy punkt widzenia jest wysoce charakterystyczny. Osoba staje się osobą moralną nie przez dopasowanie jej do ustalonych wzorców, nie poprzez wprowadzenie jej, jako elementu biernego, do tego czy innego systemu systemów etycznych, ale poprzez zrozumienie i realizację jej istoty etycznej. Nie chodzi o to, że Bacon mógł się mylić w swym pragnieniu znalezienia w ten sposób kryterium moralnego, ale o samą ścieżkę badań, którą zastosował (nr t. Ogz., 97).
Stawia pytanie: gdzie jest etyczna podstawa natury ludzkiej? Ważne jest, aby w tych podstawach nie widział on niczego nadprzyrodzonego (por. Uizaug. Mapa t.:
Tylko do badania ludzi, ich działań (nr. Ogo. I. 2. Sogrota sh@LU@tsa, edepya asbiz rigoz sh@1u14tso$ ex 1e5e jego seb). Osz stara się zrozumieć łączący je związek, odrzucając teleologię religijną. W ostatnich okolicznościach zasługi Bacona dla nurtu indywidualistycznego nie są małe. Można ją scharakteryzować jako dążenie do indywidualnego, niezależnego, w pewnym stopniu etycznego, a nie tylko religijnego przywództwa. „To takie pragnienie, aby Bacon miał wyjątkowo złe przesłanki 2), pomimo powściągliwości. 1) Re Atsesh. Es1epyo. GUI. S. Sz. R. Na! pa @e epip {ege ona, upatset d01esh poze, asdiitevdae ascheta e1i$ 110405 eb y!az 1spogage. Bacon nazywa etykę starożytnych nauką werbalną.
2) śr. także Re Aposheniz Seepe. 201. 11Ъ. Interfejs użytkownika. S. Sz. (a także Segshopez N4e]ez IG. Re tsivme her).
"&
Xia
Oto punkt wyjścia. Studiowanie skarbów natury, ogólnie rzecz biorąc, nie osłabia ani nie podważa uczucia rozkoszy. Gdyby religia sprzeciwiała się takim naukom, wynikałoby z tego, że można służyć Bogu z błędami. Z drugiej strony odmowa poznania praw natury nie oznaczałaby niedostatecznego przyswojenia sobie znaczenia boskiej mocy, która objawia się właśnie w stworzeniu? (W Evangemi mówi się: Eggayz, pezsetez 8strbigaz, pefiye upitset Pe. M. Ot. 89) *).
W ten sposób Bacon dał ludzkiemu umysłowi punkt podparcia umożliwiający badanie natury, niezależnie od panującej autorytarnej tradycji kościelnej.
Umysł ludzki po średniowieczu zaczął stanąć przed zadaniem stworzenia sobie naturalnego obrazu ciemności bez pomocy religii. Supranaturalizm średniowiecza, jeśli nie upaść, to stopniowo osuwać się w dół pod ciosami naturalizmu metodologicznego Baconora, 2) pomimo całego szacunku autora do reli.
Stąd wynika bezpośredni wniosek dotyczący etyki. W osobach zakonnych nie należy już szukać moralności jako kryterium; morał
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
W tym fragmencie, w porównaniu z poprzednimi cytatami o Baconie, widoczna jest dla czytelnika z jednej strony tendencja do pewnej niezależności etycznej, poparta całym światopoglądem filozofa, z drugiej zaś jego ciągłym i nieśmiałym spojrzeniem na to, co nadawało ton jego życiu. Więcej. Inny metodolog, Kartezjusz, wypowiada się na ten temat bardziej charakterystycznie i szczerze, jak zobaczymy poniżej.
Zobacz także podobne argumenty Bacona w Moua A{api5.).
2) Zobacz Zegtopes I4e!ez HUT. Re Ashshe!zsho i HUP Be zpregzyyope (wyd. Gey4ep'a 1641).
—- 904 coś jest ludzkie. Człowiek: charakter, afekty, badane przez etologa, aby pomóc moraliście znaleźć sposób na „sibigae apitae”.
Po podaniu całego szeregu akcentów metodologicznych z zakresu etyki Bacon prawie nie rozwinął etyki z punktu widzenia jej treści, z wyjątkiem aforyzmów o charakterze praktycznym.