eksperymentuj i wymyślaj nr. og. 68. Osoba oświecona wiedzą jest w oczach Bacona bardzo cenna: taka osoba jest Bogiem (nr ogo. G, 129).
Królestwo średniowiecza Bacon opisuje jako królestwo człowieka, królestwo nauki, które człowiek sobie zawdzięcza 1).
Z posłusznego i uległego niewolnika władzy kościelnej umysł ludzki staje się dumny u Bacona, jak w całej późniejszej filozofii racjonalistycznej, aż do Kanta.
Interesujące jest porównanie tych poglądów Bacona z poglądami Nietzschego.
Wola mocy, mówił Nietzsche, polega na podążaniu drogą woli ku prawdzie.
„Umysł oczyszcza się przez wiedzę, wznosi się w doświadczeniach naukowych; dla tego, kto szuka wiedzy, wszystkie instynkty są uświęcone; dusza wzniosłego się raduje”. (Tak mówił Zaratustra: Pokonaj siebie).
bank
8, asi”
życie jest utrudnione przez ludzką naturę zmysłową: daje subiektywne wyobrażenia. Jeśli w niewyjaśniony sposób na nich polegamy, nie można osiągnąć prawdziwej wiedzy, a co za tym idzie, nie można liczyć na osiągnięcie „teopitu Vosh5”, czyli celu postawionego nauce przez angielskiego myśliciela. Dlatego Bacon z taką starannością opisał 140]a od i 140]resis.
Bacona krytyka epistemologicznego subiektywizmu nie zaprzecza ciemności, która charakteryzuje jego filozofię metodologiczną w odniesieniu do naszego tematu. Bacon wyeliminował jedynie skrajności empiryzmu i nie ma najmniejszej wątpliwości, że uwolnienie umysłu od werbalnego autorytetu było tym samym zadaniem Bacona, co Kartezjusza). Gdy go rozwiążemy, rozpocznie się nowa era w rozwoju problemów etycznych i politycznych.
W średniowieczu cielesność człowieka w porównaniu z duchową uważano za materię wulgarną, za początek zła, za siłę bezwładności. Wola człowieka poddana afektom wydawała się wypaczona i grzeszna. Ideałem postępowania było podporządkowanie się woli Bożej, czyli woli Kościoła, czyli duchowieństwa. Było zatem całkowicie zgodne, że prawo i państwo, będące następstwem grzesznej woli ludzkiej, muszą znajdować się nieustannie pod kontrolą pontyfikatu, reprezentanta woli Bożej. Każda forma ziemskiej wspólnoty wydawała się w najlepszym przypadku rodzajem ludzkiej próby
1) Jak wiadomo francuskim myślicielom XVIII wieku, Volpey, Cabanis, Slayes i inni uważali się za zwolenników ks. Boczek. Ale co do tego IP. Ten (Gez homotes ae 1a&Egapee soshbetrogalte u. G. s. P. $ Sh) podaje: „Mają zupełnie inny punkt wyjścia w porównaniu do zwolenników Kartezjusza, posługują się tą samą metodą: po wzięciu kilku danych eksperymentalnych następnie budują własne w sposób racjonalny, pozostawiając doświadczenie”.
— 198 w drodze do królestwa niebieskiego eschatologicznego celu człowieka. Transcendencja i realizm hierarchiczny, jako pojęcie podstawowe, ascetyzm, podporządkowanie jednostki kościelnym wskazówkom wydawanym przez autorytatywną rękę księdza, jako podstawy życiowego zrozumienia, podporządkowanie temu samemu kościołowi państwowemu, jako jakość polityki – to cechy średniowiecznego ideału kościoła, na które wielokrotnie wskazujemy dla większej realności nowych standardów polityczno-etycznych.
Gdy w samym środowisku kościelnym wśród mniejszości narodził się opozycyjny kierunek wobec tego ideału, gdy pojawili się wrogowie pontyfikatu opowiadający się za niezależnością władzy świeckiej i gdy w konsekwencji przedstawiciele samego Kościoła, który niegdyś podważał znaczenie państwa, ponownie stanęli po stronie państwa, wówczas taka walka i zróżnicowanie władz było niezwykle przydatne dla koncepcji wolności jednostki.
Faktem jest, że każda uznana władza stara się rozszerzyć swoją dominację nad jednostką, dopóki nie napotka ograniczeń ze strony innej władzy lub samej jednostki. Ale kolejność jest ograniczona jej formularze docierają najpóźniej. Jest to już wynik walki innych autorytetów o charakterze społecznym o władzę nad jednostką. Każda władza, wzmacniając swoją dominację nad jednostką, tworzy środowisko społeczne,
stanowiące podstawę tej władzy. W konsekwencji istniejące środowisko społeczne samo jest w stanie utrzymać taką władzę. Dlatego przez długi czas sama władza może istnieć utożsamiana z otoczeniem. Tak więc u Bossueta można znaleźć na przykład identyfikację władcy i tosularetwy. Oczywiście taka identyfikacja ma charakter formalny, na wzór słynnego eoizmu Ludwika XSU, który myślał podobnie do nadwornego teologa i wychowawcy Doein. Ale ta forma odpowiadała rzeczywistemu stanowi rzeczy, który był akceptowany przez badanych.
Zależność jednostki od władzy jest w istocie jej zależnością od środowiska społecznego, na którym opiera się władza.