— 238 co powinno iść w tych myślach. Odkąd zaproponowano taką drogę, a ludzie coraz bardziej uświadamiali sobie wagę rozumu, zniknął ponaduralistyczny punkt widzenia w sprawach niezwiązanych z religią. W kwestiach tak czy inaczej, w kontakcie z religią, na przykład w kwestiach postępowania człowieka, podążamy za szeregiem myślicieli, którzy rozważali istotę moralności, starając się w swoich badaniach nie tylko wytyczyć obszar tego, co nadprzyrodzone, ale także, co najważniejsze, znaleźć podstawy moralności w samej jednostce i wykazać, że substancją moralności jest sama osobowość człowieka i jej naturalne właściwości. A cały szereg pisarzy zajmujących się etyką w tym sensie zajmuje się także tym, co nazywają nauczycielami prawa naturalnego, poczynając od Groszcza, czyli szuka w naturze ludzkiej takiej właściwości, która mogłaby być zatem postulatem etyki.
Jeśli osobowy rozum Kartezjusza rzucił wyzwanie starożytnemu rozumowi formalnych nauk scholastycznych, jeśli Kartezjusz odwoływał się do naturalnej siły rozumu i przeciwstawiał się filozoficznym wątpliwościom, to czyż nie znajdujemy tego samego uroku wśród teoretyków wyłaniającej się moralności w czasach nowożytnych. Rzucili także wyzwanie tradycyjnej, heteronomicznej etyce średniowiecza.
Dla jednych jest to uzasadnione, dla innych jako postulat, wszędzie widoczna jest ta sama myśl – natura samego człowieka, jako źródło zasad moralnych. Ta natura jest obecnie podstawą nowych struktur etycznych, które opierają się na właściwościach i zdolnościach osobowości ludzkiej, jej stosunku do innych i z mniejszą lub większą stanowczością eliminują wszelkie zapośredniczenie. Ale siła tego doświadczenia jest taka, że wśród wymienionych moralistów, wraz z odniesieniami do człowieka naturalnego, wciąż odnajdujemy starodawne terminy i pojęcia scholastyczne. Nowe wino
I z konieczności wsypywano go do starych mchów, które jednak zostały zniszczone siłą fermentacji i rozkładem.
Ale od tego czasu, ponieważ podstawą nowego etycznego, normatywnego rozumienia była natura ludzka, nie mogła ona zmieniać się i patrzeć na podstawy porządku politycznego i jego wyjaśnianie. Filozofowie polityczni również skupili swoją uwagę na naturalnych właściwościach człowieka, zanim stał się on obywatelem. I może to nie przypadek, że buntownik Hugo Grosch, o którym wspominaliśmy na początku tego rozdziału wśród holenderskich moralistów, był ojcem doktryny prawa naturalnego. I ta doktryna ostatecznie przeniosła środek ciężkości nowożytnej filozofii prawa z gruntu średniowiecznego teokratyzmu i starożytnego etatyzmu na grunt politycznego indywidualizmu.
DLA, lekcja E:
1. ROZDZIAŁ Y
(HM Stoltge).
Doktryna prawa naturalnego, jego racjonalne podstawy i związek z indywidualizmem politycznym.
biczować
Uogólnienie niektórych elementów indywidualistycznych uzyskanych przez poprzednią filozofię.
Indywidualistyczna idea równości, czyli uznania prawa każdej jednostki do takich samych warunków bytu w społeczeństwach i państwach – rozszerzona przez komunistów na obszar stosunków gospodarczych – powstała w historii politycznej na gruncie rozwiniętej przez stoicyzm myśli o godności i równości natury wszystkich ludzi. Chrześcijaństwo wpajało także uczucia miłości i szacunku do każdego człowieka, jako nosiciela dążenia do doskonałości moralnej, i tym samym wyróżniało człowieka od reszty natury”). Te idee i uczucia zostały przyjęte i zróżnicowane w wielu średniowiecznych sektach, które poszukiwały
1) "Jak się wyrażono, Chrystus był mistycznym impulsem, żarliwym pragnieniem moralności i świętości. Świat starożytny znał przykłady wysokiej moralności i męstwa w postaci dobrowolnego poświęcenia się indywidualizmu na rzecz tego, co było drogie jemu samemu lub bliźnim; ale ta moralność była nadal utylitarna, a męstwo było cywilne; poświęcali się dla dobra rodzinnego miasta. dla ojczyzny; dla nich byli moralni, odważni, cierpliwi, bezinteresowni, za nich umarli. Zupełnie inna koncepcja, inne uczucie kryje się w świętości samej w sobie, czyli w imię miłości do Boga, czyli znów w imię umiłowania świętości. Ta świętość oznacza wywyższenie człowieka, który chce być godny służenia Bogu: człowiek staje się czysty, święty, staje się bohaterem w imię służenia ideałowi, czyli dla jego realizacji. ale zawsze godne szacunku z punktu widzenia osobistego doskonalenia i niewątpliwie zupełnie nieznane starożytności - są to: asceza, monastycyzm itp. Er, Renan.”