W takich formach z kraju, gdzie wolność naukowa po raz pierwszy znalazła schronienie, gdzie Kartezjusz i Locke przeszli do pracy, gdzie pisali Spinoza i Grosz. Doktryna prawa naturalnego rozprzestrzeniła się w Niemczech. Niemiecka filozofia prawa, dzięki swojej scholastyce, w niewielkim stopniu przyczyniła się do oryginalności doktryny. Wprowadzona jednak do nauczania akademickiego przyczyniła się do zaznajomienia młodszych pokoleń z zasadami prawa naturalnego. Ziemia niemiecka znalazła się pod presją rządów ojcowskich, opartych na idei dobrobytu i powszechnego szczęścia, którymi życzliwi monarchowie chcieli obdarzyć swoich poddanych w duchu oświeconego absolutyzmu, dla czego stosowali drobne środki przymusu, przenikające w życie prywatne obywateli.
Stopień, w jakim duch opiekuńczy przeniknął rząd niemieckich patriarchów, według gustu Filmeiry, pokazuje eksplozję indywidualizmu, którą można odnaleźć w eseju Wilhelma Humboldta „O granicach działalności państwa”. Pełna entuzjazmu młodzieńcza twórczość Humboldta przeniosła indywidualizm polityczny na grunt interwencjonizmu. Era ojcowskiej kontroli i protestu
1) (Kant i Hegel 53-54 s.).
— 298 przeciwko niemu propagowali utożsamianie indywidualizmu politycznego z interwencjonizmem. Identyfikacja ta przetrwała do naszych czasów i bez należytej krytyki sprzeciwia się socjalizmowi.
Dalszy rozwój niemieckiej reformacji nie karmił już indywidualizmu pogodą ducha, „zdrowym rozsądkiem” Lutra epoki jej powstania. Skręcał w stronę cezaropapizmu i faworyzował rządy patriarchalne i nie mógł być przydatny dla dalszego rozwoju indywidualizmu politycznego, jak widzieliśmy po nocy św. Bartłomieja w literaturze, która wyszła spod pióra francuskich protestantów – Tyranomacha.
Stworzyli zarys idei jednostki politycznej na tle iluminacji religijnej. Idea ta była organicznie związana z ideą – matką wolności indywidualnej, czyli z ideą wolności religijnej.
Jednak nić wolności religijnej, której smutne końce przeżywaliśmy na długo przed reformami, nigdzie nie stanowiła tak mocnej podstawy wolności indywidualnej i politycznej jak na wyspach Wielkiej Brytanii. Na przykład Tyranomachus również tu pisał. Szkocie Buchananie, tutaj po raz pierwszy kazuistyczna teoria tyranobójstwa została tak szczegółowo rozwinięta przez Toanna z Salisbury, która następnie została przeniesiona do wszystkich dyskusji klasy średniej na ten temat i do rozumowania tego samego Buchanana.
Tutaj, jak widzieliśmy, szybko rozwiniętą, przyswojoną przez życie doktrynę niepodległościową i czysto demokratyczne „Aoteetesh оЁ reore” niepodległości można uznać za kontynuację „Maspa spama Prechaeit” wyrwanej absolutyzmowi przez feudalnych arystokratów.
Latająca pameletyczna literatura Niezależnych szeroko rozpowszechniała idee wyzwoleńcze, ale ich nie tłumiła w formach systematycznych.
| Oprócz tymczasowego istnienia, jakie jest udziałem tego rodzaju prasy, idee w niej zawarte | podstaw, brakowało naukowej argumentacji; jej autorom, którzy początkowo nazywali siebie „agitatorami” i bardziej zajmowali się wpływami religijnymi i politycznymi niż studiami teoretycznymi, brakowało wykształcenia filozoficznego i naukowego.
Poeta Milton częściowo próbował dokonać takiej systematyzacji i położyć podwaliny filozoficzne pod ideami indywidualistycznymi, pitavią angielskiego ruchu wyzwoleńczego XVIII wieku. Jego dzieło kontynuowali Gakov Garrington (Oceapa; Tver gegosayue oE porShag souegpeshen) i Aldegernon Sidney (Pissoigsez sopsegtia souegpetept!), ale według wyrażenia współczesnych historyków filozofii prawa „prawdziwy twórca indywidualizmu” – powiedzielibyśmy, jego prawdziwa systematyka dla tamtej epoki – i „ojciec nowożytnej
„prawdziwym konstytucjonalizmem” stał się Anglik John Locke.
Literacko-historyczny grunt tamtych czasów dość sprzyjał pojawieniu się „doświadczenia rządu cywilnego”, którego pierwsza połowa poświęcona była krytyce „Raflatsvy” absolutysty Filmeyry.
Locke rozpoczyna swoją pracę dziennikarską od listu o tolerancji wobec zwierząt (napisał ich tylko cztery)*), który służy jako wskazówka na związek jego myśli z
, przez dysydentów *). Podobnie jak oni Locke żąda oddzielenia własności od państwa, patrz religia! jest to jednak kwestia indywidualnego przekonania, a nie tradycyjnego przymusu i formalności,
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
przeniesienie własności. Rezultatem jest unia Kościoła
.1) Ppsano z Holandii w 1685, reszta 1690 - 1692. wraz z nimi Tebgez zag 1a To]egapeez - Turgot.