Często zdarza się, że człowiek myśli, że jest w stanie pojąć prawdę i sprawiedliwość. Ale to wprowadza w błąd. Jeśli chodzi na przykład o sprawiedliwość, jest to w istocie nawyk stworzony przez wyobraźnię i fantazję, wspierany przez władzę sądownictwa i królów. W tej myśli po raz kolejny słychać sceptycyzm socjologów. Jednakże taka wątpliwość w absolutność panującego politycznego „rozumienia norm” mimo wszystko podnosiła człowieka z możliwością krytycznego stosunku do władzy i pośrednio uwalniała go od niezbędnego obowiązku posłuszeństwa jakiejkolwiek władzy. To również podważyło zwyczaj. Z punktu widzenia Pascala wątpliwości co do bezwarunkowego autorytetu władzy absolutnej w stosunku do osoby myślącej są bardziej akceptowalne niż
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Arena AJ lub żyto EE - ai
Identyfikacja norm, które czasami są ze sobą sprzeczne, dokonuje się dzięki jasnej świadomości niezmiennego „ja”. 1)
Na polu myśli teoretycznej sceptyczne pojmowanie prawa i sprawiedliwości, jeśli mogło zadowolić filozofa, to na polu myślenia politycznego, rozwijającego zasady sprawiedliwości, okazało się niewystarczające.
Sceptycyzm na polu polityki albo paraliżuje wolę, albo wprowadza anarchię, czyli niszczy państwo, a w konsekwencji samo pojęcie jednostki politycznej. Polityczne „myślenie „siedemnastego” było tak przesiąknięte ideą potrzeby „rządów” państwa: Dlatego oburzenie racjonalnej natury człowieka przeciwko tradycji, nawet dzięki sceptycyzmowi, nie mogło „prowadzić do doktryny anarchicznej”. Niszcząc i odrzucając tradycyjne rozumienie normy, umysł natychmiast poszukiwał podstaw do zbudowania nowego rozumienia normy. Nurt sceptyczny, częściowo zauważalny już w filozofii Kartezjusza, a całkiem zauważalny w błyskotliwych aeoiryzmach Pascala, nadawał się do destrukcji, ale nie do tworzenia doktryny politycznej. Wyrwała jednostkę z popiołów tradycyjnych „autorytetów”, pozostawiła jednak bezradną w tworzeniu ideałów społecznego rozumienia życia, „i co najważniejsze, postulatów takiego” rozumienia życia. Pomimo swego sceptycyzmu Kartezjusz znalazł postulaty dla swojej filozofii metodologicznej. Tych samych postulatów należy szukać w filozofii politycznej.
To, czego dokonał Kartezjusz w odniesieniu do całej dziedziny wiedzy ludzkiej, Hugo Grosch na dwa lata przed myślicielem francuskim dokonał w odniesieniu do filozofii prawa.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
Mech.
czyje imię
P. W głównym założeniu Hugo Grosh jest podobny do Lekarta. Jak w oparciu o konstrukcję nowego rozumienia normatywnego,
Nya, Hugo Grosch wskazał także na racjonalność: naturę osobowości ludzkiej (paeiga gabopa|$ "), wyodrębnił ją także od reszty natury "zwierzęcej"). Użył stoickiego terminu nr 3 i zawęził go, odnosząc „rozumienie” prawa naturalnego, które ono oznacza, wyłącznie do natury ludzkiej 3). Tym samym badane prawo społecznej egzystencji człowieka zostało przez niego „przydzielone” do szczególnego obszaru, a publikacja w znaczeniu nadawanym przez Grosha nie była w żaden sposób „utożsamiana ze światowym znaczeniem stoickiej koncepcji „1esez” paeagae”. Syntetyczne podejście do racjonalnej i towarzyskiej natury osobowości ludzkiej. stanowi punkt zwrotny w historii rozwoju indywidualizmu politycznego. W racjonalnej „naturze ludzkiej” Groshy odnalazł „cechę” towarzyskości i nadał jej epitet zoslaz”), a nie arystotelesowski epitet: „Poliibu”. Groshy niejako oddzielił to pojęcie „osobowości ludzkiej” od tego z nim związanego – dominującej starożytnej normy – pojęcia państwowości. U mojego ojca filozofię prawa czasów nowożytnych odnajdujemy zupełnie odmienną, stawiając „kwestię”. Przynależąc do państwa, Arystoteles wyróżnił się człowiekiem od wszystkich innych zwierząt Stagiryta nie zakładał możliwości istnienia człowieka w państwie.
1) Oe shge Be] as ramz G. G. S. 1.51.
2). Zobacz także Pro]ez. HT. 1. Po dzieciństwie Rousseau powinien podążać śladem Kartezjusza i Groscha; w swoim Emilu (1. G) panegiryku do rozumu nie chce nawet porównywać się ze zwierzętami.
[fragment nieczytelny w skanie pierwodruku]
„pociąga nosem w pabogai, Voshalai: 51 1seb, ezze peset”. 4) Re 10ge Be! ac równa się 1.. T.S. [3 1.
Hugo Grosch naznaczył naturę ludzką orzeczeniem racjonalności, czyli właściwością zapożyczoną nie z kategorii innych rzeczy, ale z istoty samego człowieka. A w samym człowieku znalazł cechę towarzyskości. To dało politycznemu indywidualizmowi mocny punkt – powiązanie ze wszystkimi przyszłymi strukturami politycznymi, kierunek, który rozważamy,